Тарсо, Христа ради юродивая

Не продавай трудов своих за славу человеческую и не отдавай будущей славы за похвалу, ничего не стоящую, ибо слава человеческая обращается в прах и хвала ее угасает на земле, а слава добродетели пребывает вовеки.

Преподобный Нил Синайский[70]

Человека называют Христа ради юродивым из- за его необычного, странного и непонятного, с точки зрения общепринятой логики, поведения. Его образ жизни, его выходки да и вообще весь его вид характерны для человека, у которого, в большей или меньшей степени, не все в порядке с головой.

Христа ради юродивые, которых Церковь признала святыми, показаны в их житиях чудными, нелогичными, зачастую смешными, а иногда и опасными для других, и напоминающими, во всяком случае внешне, людей с личностными расстройствами.

Примерно так выглядит со стороны Христа ради юродивый. Но внутренняя реальность жизни его души совершенно другая. Ведь юродство такого человека — это не симптомы определенной душевной болезни, а свидетельство редко встречающегося образа благодатной духовной жизни.

По этой причине Церковь в прошлом признала святыми семь[71] Христа ради юродивых, память которых отмечается так же, как и память других святых. Русская Православная Церковь почитает и многих других Христа ради юродивых мужей и жен. Но, конечно, юродивых Христа ради гораздо больше. Они всегда жили и сейчас живут среди народа Церкви. В каждую эпоху существуют христиане, подлинные духовные подвижники, ведомые или неведомые, в юродстве которых осуществляется благодатная жизнь по вере и неослабный подвиг ради спасения.

Но каков духовный смысл юродства ради Христа и какие душевные процессы содействуют его осуществлению? Кто из христианских подвижников и почему делается юродивым ради Христа?

* * *

Исчерпывающий ответ на эти вопросы могли бы дать, разумеется, только сами эти подвижники духа. Однако и мы можем быть просвещены в этом, если обратимся к духовной сути юродства, задав себе вопрос: почему Христа ради юродивый ведет себя странно, удивительно или абсурдно с общепринятой точки зрения? Какова цель такого его поведения? Чего он хочет добиться?

* * *

Поскольку, как мы сказали, существует диаметральная противоположность между внешним поведением Христа ради юродивого и его внутренним духовным образом[72], такой человек, очевидно, старается сокрыть или прикрыть своим юродством, выходками и странным поведением что-то очень значительное для всего его существования и особенно для его спасения во Христе Иисусе.

Действительно, абсурдное поведение Христа ради юродивого следует понимать, как искусственную личину, как некую маску с помощью которой этот человек старается сокрыть нечто очень значительное, нечто такое, что имеет экзистенциальное[73] значение в его духовной жизни. Само собой разумеется, что ради чего-нибудь незначительного или имеющего второстепенное значение никто не будет притворяться полоумным с такой настойчивостью и естественностью, как это делает Христа ради юродивый.

Но что именно для юродивого является вопросом жизни и смерти в его духовной борьбе?

На это можно ответить кратко: его добродетель и вообще целостность и чистота его духовной жизни.

* * *

Благодаря опыту святых отцов, православные христиане очень рано осознали, что духовные труды для приобретения добродетели несут в себе одновременно и большую опасность.

«Тот, кто устремляется к добродетели, — пишет преподобный Нил, — должен одновременно решиться и на войну, которая поднимется против этой добродетели. Ведь если он окажется не готовым к этой войне, то будет побежден вражескими силами»[74].

Очевидно, что против добродетели начинают войну враги человека, темные бесовские силы, лишь только он осознанно поставит себе целью ее приобретение. Тот же святой отец прибавляет, что «как только подготовятся и соберутся духовные силы человека для подвига ради добродетели, одновременно противостают и силы зла»[75].

Лишь только возьмет духовные доспехи Христов подвижник, чтобы начать свою борьбу за духовное преуспеяние, за добродетельную жизнь, как ему сразу противостает злая бесовская сила. По этой причине добродетель подвижника напрямую зависит от того, как он встретит все те напасти, которые воздвигают против добродетели бесовские силы. Ибо, какой бы высоты добродетели он ни достиг, он быстро потеряет все то, что трудами и борьбой приобрел, если не сумеет защитить от этих сил свои духовные завоевания.

* * *

Но здесь возникает главный вопрос: кто возглавляет бесовские полки? Кто всегда готов сразу поразить и уничтожить добродетель — духовную цель христианского подвижника? Святоотеческая мудрость дает единодушный ответ: тщеславие.

* * *