Тарсо, Христа ради юродивая

Этот страх перед похвалами заставляет подвижника скрывать свои, совершаемые Божественной благодатью, духовные достижения, пока он находится еще в странствии — на пути к Царству Небесному. Ведь на этом жизненном пути множество разбойников подстерегает подвижника, чтобы ограбить его и лишить сокровищ благодати Божией, его духовных дарований. Совет преподобного Нила вполне ясен: позаботься о том, чтобы утаивать от людей свои добродетели и духовные достижения, поскольку ты «идешь путем, где есть разбойники; поэтому ты скрывай, что имеешь, пока не придешь в град мира, в Царство Небесное, и там уже безопасно пользуйся своим добром»[90].

* * *

Подвижник должен скрывать от человеческих глаз свои духовные дарования. А еще лучше, чтобы он и сам ничего не ведал о них. То есть он должен скрывать свои дарования даже от самого себя, направляя все свое трезвение и бодрствование на присущие ему, как человеку, слабости и неспособность к добру.

Такая духовная позиция защищает подвижника от разбойников, лукавых духов, которые все время караулят, когда в его жизни проявятся признаки гордости и тщеславия. Ведь они хотят, употребив всю свою бесовскую хитрость, украсть духовные сокровища подвижника, которыми любовь и милость Божия щедро его наделили.

Воистину, духовный опыт святых отцов показывает, что великим разорителем духовных трудов человека является диавол. От него особенно должен скрывать подвижник соделанные в Боге духовные достижения. Это удается сделать с помощью юродства, когда есть такая возможность. Юродство не только маска, которая скрывают реальный духовный образ подвижника, но и способ смирения и самоуничижения в глазах людей и бесов.

* * *

Когда люди из-за твоего поведения, кажущегося глупым и безумным, пренебрегают тобой, поносят и унижают тебя, презрительно забавляются смешными проявлениями твоего юродства или же ведут себя агрессивно из-за твоих странных, досадных для них, выходок, тогда ты спускаешься в глубину смирения, благодатного самоотвержения и самоуничижения. И это переживается как пребывание в убежище нетщеславной добродетели.

С другой стороны, эта нетщеславная добродетель совпадает с тем, что святыми отцами называется духовной нищетой. Возможно, что мера благодати у юродства ради Христа даже больше, чем у добродетели духовной нищеты. Благословение Господнего обетования «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»[91] очевидным образом относится к юродивому Христа ради как к нищему духом в высшей степени.

* * *

Но здесь, возможно, есть некое противоречие. Если кто-нибудь является нищим духом и по этой причине оказывается наследником Царства Божия, то это значит, что он уже богат духовными дарованиями, которые обеспечивают ему Царство Божие с неизреченными и вечными благами любви Божией. В таком случае, как можно назвать нищим духом христианина со столь богатым благодатным опытом?

* * *

Такой вопрос был задан преподобному Макарию Египетскому: «Как можно человеку быть нищим по духу, особенно если сам он чувствует, что переменился, преуспел и приобрел духовное ведение и разумение, чего прежде — то есть до начала осознанного духовного подвига — не имел?»

Преподобный ответил так: «Пока человек старается подвизаться и преуспевает в своей духовной жизни и становится обладателем богатого опыта благодати Божией, он не нищий духом. Он просто думает, по смирению, что он нищий духом. Однако, когда он достигнет здравомыслия и преуспеет в духовной жизни, тогда не сам он, но уже сама Божественная благодать учит его быть нищим по духу»

На просьбу своего собеседника дать более полное определение того, что именно значит выражение нищий духом, преподобный ответил: «Это тот, кто, будучи праведным избранником Божиим, сам при этом не считает себя таковым. Он думает, что он настолько грешный и никчемный человек, что ничего не знает о духовной жизни и не осознает своих духовных достижений, хотя и знает таинства благодати Божией и имеет духовные достижения, мистические созерцания и божественные восхождения. Человеку представляется очевидным, что его ум приходит в такое духовное[92] состояние совершенно естественным образом, хотя это происходит, конечно же, по благодати. Поэтому-то, скажем, праотец наш Авраам, будучи Божиим избранником, называл себя землею и пеплом»[93].

Итак, духовная нищета — это благодатное духовное состояние, при котором сосуществуют с одной и той же интенсивностью осознание личной греховности и несомненный опыт благодатной жизни, богатой плодами Святого Духа.

В таком состоянии людская похвала и одобрение уже не трогают и не убеждают тебя в какой бы то ни было твоей личной ценности, даже если ты очевидным образом сияешь благодатью. Ты свободен и неуязвим для стрел тщеславия и гордости и готов войти по благодати Божией в нетщеславное бесстрастие.

* * *