Тарсо, Христа ради юродивая

Совесть такого подвижника находится в этом духовном тупике, потому что, хотя подвизающийся в добродетели и старается изо всех сил избежать тщеславия, он снова и снова обнаруживает себя так или иначе виновным в этой страсти и плененным этим бесовским злом.

И на собственном опыте столкнувшись с невозможностью вырваться из щупальцев тщеславия, он на грани отчаяния восклицает: «Тяжек бес тщеславия, ибо и то, что ты делаешь, чтобы его избежать, это самое делается началом нового тщеславного помысла»[83]. Таково безумное жало, уязвляющее подвижника.

* * *

Такова жестокая реальность духовной борьбы. Ты должен сражаться с тщеславием и гордостью, но лишь только ты их победишь, как находишь снова стоящими перед собой. Это показывает, что внимательного подвижника всегда преследуют демоны. «Три страшных шипа имеются у тщеславия. И в тот момент, когда его теснят со всех сторон, тщеславие всегда выставляет в ответ один из своих шипов»[84]. Чем больше с ним воюешь, тем ему проще тебе угрожать. В то время когда ты его преследуешь, чувствуешь, что оно преследует тебя.

«Страсть тщеславия многообразна, очень тонка, чтобы различить ее движения, и очень трудно заметить ее намерения. Другие страсти, оскверняющие человека, явно показывают свое присутствие. Однако с этой страстью тщеславия трудно бороться, потому что трудно ее заметить и увидеть. Но в каждом деле и в каждом духовном усилии она всегда находится рядом»[85].

* * *

Итак, возникает следующая проблема: как может исключительно внимательный, непрестанно трезвящийся и бодрствующий подвижник избежать этого жестокого бесовского преследования тщеславия?

* * *

Преподобный Максим Исповедник дает нам воистину богопросвещенный совет, который может помочь решить эту жгучую жизненную духовную проблему. Святой отец говорит, что, приобретая какую-нибудь добродетель, мы даем возможность бесам гнать нас, ведь им легко вовлечь нас в тщеславие и самомнение из-за нашего духовного достижения. Тогда нам, «дабы не впасть в высокомерие, следует отступить от такого поведения, кажущегося чрезвычайно строгим, бежать под покров иной добродетели, где еще нет тщеславия, и поступать так, пока не придет логос бесстрастия»[86], когда уже никакой бес не сможет приблизиться к нам.

Нетщеславная добродетель!.. Какая добродетель может быть нетщеславной, совершенно лишенной тайных и сокрытых от нас самих чувств самодовольства и гордости из-за наших духовных достижений?

Ответ, как представляется, только один: Христа ради юродство.

* * *

Если переплетение добродетели и тщеславия видится неким узлом, который невозможно развязать, неким логическим и психологическим тупиком, то юродство, преодолевая каноны логики и освобождая от гнета общепринятых правил приличия (и связанных с этим душевных мук), открывает подвижнику путь для бегства от удушающей безвыходности этого переплетения.

* * *

Некий старец сказал: «Или убегай подальше от людей, или (если живешь в миру) постарайся обмануть мир и людей, притворяясь разными способами глупым и безумным, чтобы тебя не хвалили»[87].

Этот совет говорит о двух путях бегства от отношений с людьми, когда эти отношения угрожают духовному преуспеянию подвижника и прежде всего его бодрствованию и трезвению.

Первый путь — это удаление из одного места в другое в физическом пространстве, уход в пустыню или в монашескую общину. Другой путь — это духовное и психологическое уклонение от отношений с людьми в социальном пространстве.

В последнем случае подвижник физически не удаляется из мира, не уходит в пустыню. Однако он уходит от тех человеческих связей, которые затрудняют его духовный подвиг трезвения, и далеко убегает от них по благодатной тропинке трезвенного безумия.

Юродивый провоцирует мир и людей своими выходками, вызывая насмешки над собой. Это действительно является своеобразным и удивительным бегством от человеческих связей. Но для чего он это делает?

* * *

Внимательный подвижник, который возлюбил нетщеславную добродетель, убегает от людей не потому, что их презирает или не любит, но потому, что подвизается закрыть вход тщеславию в свой душевный мир. Ведь оно легко и незаметно входит в душу вместе с похвалами и одобрением людей, воодушевленных добродетелями подвижника и любыми его духовными достижениями.

Таким образом, причина бегства подвижника от человеческих связей — это уклонение от похвалы, ибо «похвала от людей растлевает сердце»[88]. Из-за нее подвижнику начинает угрожать опасность тщеславия и гордости.

Святой Игнатий Богоносец так исповедует свой страх похвалы: «Много разумею я о Боге, но смиряю себя, чтоб не погибнуть от тщеславия. В настоящее время еще более мне должно остерегаться и не внимать надмевающим меня, ибо, хваля меня, они наносят раны»[89].

* * *