Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

О высоком профессионализме московских мастеров-граверов, выполнявших ответственную работу по подчеканке моделей в заведении, которое принадлежало П. Я. Серову, в селе Красном, Костромской губернии, упоминал в своих воспоминаниях его сын А. П. Серов. Он отмечал особую сложность этой работы в том, что «модель вдавливается в землю, затем при ее извлечении из земли она должна выходить свободно, не забирая с собой землю. А поэтому буквы и все выступающие части модели от основания их, то есть от фона, должны иметь незначительный конус, иначе пространство между буквами будет забирать с собой землю и при отливке таких изделий будет считаться полный брак изделия. Чтобы изготовить такую полноценную модель, мастера были только в Москве и стоимость изготовления такой модели матки одного креста была 15 руб.»[792]. Такими талантливыми мастерами были Емельян Афанасьев, Игнат Тимофеев, Иван Трофимов, Родион Хрусталев и другие литейщики, чеканщики и эмальеры, часто известные нам лишь по инициалам на многочисленных меднолитых крестах, иконах и складнях московского происхождения.

Как видим, традиции поморского литья нашли свое повторение в московской пластике, ставшей образцом для многочисленных мастерских – в селах Красное Костромской губернии[793], Старая Тушка на Вятке[794], Становое в Тобольской губернии[795] и многих других, до 1930-х гг. продолжавших традиции литейного дела.

Меднолитая пластика сельских мастерских представляет собой совершенно особое явление русской художественной культуры. Благодаря работе гуслицких, загарских, никологорских и многих других, неизвестных нам, мастеров-литейщиков, медные изделия стали широко доступным видом прикладного искусства, получившим распространение не только в городах, но и в селах, и деревнях на всей территории России. Этот значительный пласт меднолитой пластики представляет собой материал, крайне неоднородный по уровню исполнения, но совершенно удивительный по многообразию формы, композиции и декоративного убранства при воссоздании изделий, поражающих своей особой теплотой. И не случайно – для меднолитой пластики, созданной владимирскими мастерами, характерна пластическая разработка образа, повторяющая древнерусские формы и композиции. Установлено, что во второй половине XIX в. в сельской мастерской Никологорского Погоста, Вязниковского уезда, отливались такие широко известные медные образы, как «Спас Вседержитель» и крест «Распятие Христово», «Благоверные князья Борис и Глеб» и «Чудо святого Георгия о змие», повторяющие древнерусские композиции XVI в.[796] На Нижегородской ярмарке можно было купить подобные «древние» отливки работы владимирских мастеров. Как писал И. А. Голышев, «в Никологорском погосте подделывают медные образа и кресты следующим образом: отливают в снятую с старинного изображения форму или крест из зеленой меди, потом кладут на два часа в воду, в которой распущена простая соль, затем вынимают и держат над парами нашатыря, отчего зеленая медь обращается в цвет красной меди, и изображение принимает кроме того закоптелый старый вид»[797].

О других литейных заведениях, так называемых загарских, содержится информация в опубликованных материалах, посвященных истории кустарных промыслов Московской губернии. Среди деревень Новинской волости Богородского уезда, которые «кормились» медным промыслом, упоминаются следующие: Аверкиево – 7 мастерских, Алферово – 17, Данилово – 22, Дергаево – 15, Крупино – 12, Новая – 8, Перхурово – 14, Пестово – 13, Шибаново – 9 и др. (всего указано 139 медных заведений[798]).

Отметим, что среди этих медных заведений лишь некоторые занимались литьем образов и складней. Так, в деревне Новой[799] указаны лишь 3 владельца: А. Д. Афанасьев, И. М. Михайлов, И. Т. Тарасов, которые имели от 6 до 11 рабочих,

Икона (четырехчастная). Спас Нерукотворный. Богоматерь Владимирская. Богоматерь Знамение. Мученики Кирик и Улита. Вторая половина XIX в. Загарье. Московская или Нижегородская губ.