Технологии социокультурной работы с семьёй

В рамках личностно-ориентированной педагогики критерием для определения данных характеристик выступают: признание организатором семейного обучения самоценности собственной личности и творческое понимание своей индивидуальности, своего «Я»; принятие личности ребёнка или подростка, её интересов, ориентация на творческие интересы как основу совместной творческой деятельности.

В настоящее время подходы к развитию творческой личности существенно изменились. Ключевым моментом считаются не способности человека, а его мотивация и жизненные цели. Мотивы, потребности и личностные установки индивидуума определяют направление его движения. Усилия семьи могут направляться на развитие тех способностей, которые нужны для успешного продвижения к цели, поставленной самим человеком.

В современной психологии различают понятия интеллекта и «креативности» – способности к творчеству. Креативность тесно связана с мотивационной направленностью человека, ориентацией на приобретение новых знаний, готовностью к реализации изобретательских потенций. Современные технологии социокультурной деятельности учитывают индивидуальные особенности людей и конструируют ситуации, в которых каждый участник деятельности, исходя из познавательных интересов, вносит свой существенный вклад в решение общих задач, поставленных перед ним.

Материалы исследования Академии проблем социальной работы выявили семейные ценности разных возрастных категорий населения. Эксперты отметили значительный рост индивидуализма и приватизации стиля жизни как новое социальное явление. Из-за материальной нестабильности основной семейной стратегией в настоящее время становится стратегия выживания, опора на свои внутренние ресурсы. Уже доказано, что 87 % материальной и социальной помощи молодые супружеские пары получают от родных в своей семье. Эта помощь в альтруизме родителей, в их готовности в любую минуту оказать содействие, научить, предать накопленный годами опыт и знания. В каждой семье этот опыт остаётся не до конца востребованным и вместе с прародителями уходит от нас в вечность.

Т. Парсонс считал, что все социальные системы, включая семью, имеют четыре основные функции: адаптационную, целедостижения, интеграционную и удержание образца.

Для нас при изучении социокультурной деятельности семьи они представляют особый интерес, так как тесно связаны с изучением и передачей традиций из поколения в поколение, как «удержание образца».

Для самосохранения и устойчивости обществу необходима способность удерживать и передавать образцы поведения, культурные принципы и ценности. Функции по Т. Патерсону делают семью агентом передачи культурных традиций, обычаев, обеспечивающую их преемственность из поколения в поколение.

«Семья является единственным социальным институтом, в котором происходит рождение новых поколений, благодаря чему формируются основные социально-демографические процессы, и происходит передача традиционной информации от родителей к детям».[8]

Традиционная информация должна передаваться из поколения в поколение для сохранения памяти этноса. А. И. Субетто доказал, что этнолог, который попадает в среду изучаемых им племён, сохранивших архаичную культуру и соответствующие системы ценностей поведения, адекватные своему способу жизни, часто сам того не ведая, навязывая систему ценностей своего якобы «цивилизационного мира», свои привычки, отношение к жизни, предметы обихода, являлся причиной гибели, наблюдаемых им племён. Представители этих племён, принимая ценности и отношение к миру «чужестранца-наблюдателя», обесценивали свою историю, память о предках, свои картины мира, свои ценности и оказывались людьми без исторической памяти, лишались смысловых оснований собственного языка и вымирали через 2–3 поколения. Происходила своеобразная маргинализация изучавшихся племён, они лишались интереса к жизни, поскольку лишались собственной истории и собственного «достоинства культуры», покоящегося на этой «истории». Сохранение этноса неотделимо от защиты культуры, истории, языка народа.

«Анализ феномена этнической идентичности привёл американских исследователей к выводу, что этническая идентичность индивида является настолько же социальным конструктором, насколько им является «индивидуальное сознание». Р. Винч, следуя интеракционистскому подходу, определяет идентификацию как более или менее продолжительное влияние одной личности на другую, осуществляемое в условиях инер- и интрагруппового взаимодействия».[9]