31. Он, между прочим, создал также фразу: <Перо сильнее, чем мечи*.
32. О связи Бульвера-Литтона с нацизмом и оккультизмом читай в классической книге Луи Повеля и Жака Бержье «Утро Мага* (1963). Более поздние исследователи, среди которых наиболее примечателен Николас Гудрик-Кларк («Оккультные корни нацизма*, 1985), отвергают точку зрения Повеля и Бержье, но их книга до сих пор интересна для читателя.
33. Бульвер-Литтон Э.Г.Э. Грядущая раса. Феникс Миля: Изд-во Алана Саттона, 1995. С. 8, 10.
34. Гудвин Дж. Теософическое Просвещение. Олбани: Изд-во государственного ун-та Нью-Йорка, 1994. С. 195.
35. Возможно, что этот странный шрифт стал моделью для «сензара* Блаватской — доисторического языка «Книги Дзиань*.
36. Ричардсон Дж. Избранные стихотворения Бодлера. Предисловие (Хармондсворт: Пенгуин букс, 1975), с. 12.
37. Ещё одним источником философии страдания был друг Бодлера — Элифас Леви, или, точнее, Альфонс-Луи Констпан (к тому времени он ещё не сменил имя). Бодлер и Констан встречались несколько раз по различным поводам и работали вместе по крайней мере над одним совместным проектам, скандальной книгой, которая называлась «Любовные тайны Парижских театров*> и в некотором роде была эквивалентом-предшестёенником «Голливудского Вавилона*. Бодлер и Констан короткоевремя были членами политической организации Бланки — Societe Republicaine Central. В 1845 году, за десять лет до своего пре&ра — щегтя в мага, Констан опубликовал книгу, которая называлась «Книга слез*; она рассказывает о ценности страдания как моральной силы и, как можно предположить, была знакома Бодлеру. Любопытно, что через год Констан написал и опубликовал стихотворение, называвшееся «Соответствия*.
38. Бердяев Н. Смысл Творчества. Нью-Йорк: Коллиер букс, 1962. С. 223.
39. Адамс Р. М., предисловие к «Еве Завтра* Вилье де Лиль-Адана. (Чикаго: Изд-во ун-та Иллинойса, 1982), с. х.
40. Рейт А.У., предисловие к «Жестоким рассказам* Вилье де Лиль-Адана (Оксфорд: Изд-во Оксфордского ун-та, 1985, перевод Роберта Болдика), с. х.
Сатанический оккультизм