Темная муза

Согласно Фрэнсису Кингу, оккультному историку, сатанизм в том виде, в котором мы его знаем, вырос из веры в магическое действие Католической Мессы [2]. Доктрина Реального Присутствия Христа в святых дарах получила широкое распространение к 700 году нашей эры; это привело к вере в то, что любой священник, независимо от его личных качеств, просто в силу того, что он священник, может посредством ритуала Мессы превратить хлеб и вино в плоть и кровь Христа. Ясно, что весь ритуал является разновидностью магических заклинаний: сама Месса благодаря своим магическим словам и священник благодаря принадлежности к посвященным обладают волшебной силой. Появление идеи использовать подобный ритуал во зло было только вопросом времени. Священники, не отличавшиеся добродетелью, были готовы проводить Мессы для различных целей в обмен на материальные подношения. Термин «Черная Месса» — основа сатанинского оккультизма — первоначально использовался как название Заупокойной Мессы, проводившейся для помощи душам, находящимся в Чистилище. Уже в седьмом столетии Церковный собор Толедо запрещал их использование как магического средства для убийства. Мессы могли проводиться и для других целей, и немного времени прошло до того момента, когда этот обычай породил особый род нелегальной магической литературы. Одним из таких текстов является «Колдовская книга Гонориуса», руководство по магическим ритуалам, которое наряду с прочими оккультными средствами включает в себя чтение Мессы. Протестантская революция, порожденная протестами Лютера против церковных злоупотреблений, в своей основе была отрицанием положения Церкви как иерархического общества посвященных, обладающих магической — и зачастую очень доходной — связью с Богом.

Переход от использования Мессы для магических целей к поклонению Дьяволу отмечает замещение религиозных злоупотреблений собственно сатанизмом. Первый подтвержденный документами и наиболее известный случай сатанизма произошел в Париже в конце семидесятых годов семнадцатого века. Имелись, конечно, и более ранние события, которые мы можем назвать сатанинским злом: можно вспомнить Влада Закалывателя¹ и маршала Жиля де Рэ, чьи деяния легли в основу возможно самого известного сатанического романа «Там внизу» Ж.Ш. Гюисманса. Но хотя обе эти личности воплощают демонический садизм и уже они были тем, что мы без сомнений расцениваем как сатаническое зло, только в конце семнадцатого столетия все элементы поклонения дьяволу объединились в могучую и влиятельную смесь.

В своей книге «Дело о ядах» Френсис Моссикер рассказывает причудливую историю о сатанической шайке, которая занималась убийствами, в том числе детей, извращенным сексом и даже пыталась убить Людовика XIV. В 1678 году Николя де Ла Рени, комиссар полиции Парижа, обнаружил существование широко разветвленной сатанической секты, объединившейся вокруг гадалки по имени Катарина Деше, известной также как Ла Вуазен. В её круг входили несколько священников, а самой примечательной из её последователей была мадам де Монтеспан, любовница Людовика XIV. Согласно признаниям Ла Вуазен, она готовила ядовитое зелье для жен, которые хотели избавиться от своих мужей, а также была одной из самых трудолюбивых нелегальных знахарок, делавших аборты: Фрэнсис Кинг пишет, что в её саду были найдены захороненные останки приблизительно 2 тысяч детей. Гнусность Ла Вуазен не имела границ. Мадам де Монтеспан, чтобы сохранить расположение короля и отнять надежду у соперниц, наняла Ла Вуазен и её сообщника, аббата Гибура, о котором известно, что он убил десятки детей во время своих Черных Месс. Это были не обычные Заупокойные, использованные для недобрых целей, а развернутые сатанические действа. Обращаясь к таким демонам, как Асмодей и Астарот²⁷²⁸, Гибур использо-

вал детей для жертвоприношений, а обнаженных женщин — в качестве алтаря. Тем же вечером внутренности и кровь детей тайно добавлялись в ужин Людовика. Первая из подобных месс состоялась в 1673 году, затем они проводились несколько лет подряд. Но в конце концов Людовик потерял интерес к своей сатанической любовнице и, можно надеяться, к сатанинской пище. Любовь обратилась в ненависть, и мадам де Монтеспан замыслила убить короля. Заговор провалился. Ла Ренн провел внезапный налет и арестовал около 360 человек.

Подобные дела могли бы привлечь приверженцев сатанического декаданса «конца века». Но тогда, в конце девятнадцатого века, широко распространилось увлечение злом как средством для стимуляции слабеющего разума. В Черной Мессе большое значение придавалось педантичной «переоценке ценностей», инверсии, когда священные элементы менялись на прямо противоположные: наиболее очевидной эмблемой такой замены был перевернутый крест [3]. Секс, моча и испражнения также использовались в ритуалах. Глупо, но в те славные дни такие вещи считались вершиной или, точнее, пучиной греха.