Теологический энциклопедический словарь

С этой трибуны Эмерсон проповедовал романтический идеализм, специфически "эмерсоновский" испецифически американский. В своих работах "Природа" (Nature, 1836), "Статьи. Часть первая" (Essays. First Series, 1841), "Статьи. Часть вторая" (Second Series, 1844), "Образцовый человек" (Representative Man, 1850) Эмерсон призывает читателей вести высоконравственную и целеустремленную жизнь, основанную на ответственности перед самим собой. Почерпнув из американской действительности многие характерные черты - пренебрежение к прошлому, недоверие к властям, неограниченную веру в будущее, - он придал им ключевую роль в своем художественном и религиозном мире. " Подражание - это самоубийство ", - говорит Эмерсон в книге "Уверенность в себе", настойчиво призывая американских писателей отбросить всякую зависимость от традиционных для английской литературы формы и содержания, а американскую духовность - от исторического христианства. Вместо веры, привязанной, по его мнению, к мертвой букве Св. Писания и предания, он звал "верить, как Христос, в бесконечность человека" ("Семинарская лекция"). Вершиной его мечтаний было кардинальное обновление исторического бытия, секуляризированное Тысячелетнее Царство, путь к крому могут проложить американские принципы жизни.

R. LuNDiN(nep. Ю.Т.) Библиография: The Complete Works of Ralph Waldo Emerson, 12 vols.; The Journals and Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson. I-XIV; F.O. Matthiessen, American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman; J. Porte, The Representative Man: Ralph Waldo Emerson in His Time; G.W. Allen, Waldo Emerson: A Biography.

См. также: Трансцендентализм.

Эмпиризм, Эмпирическая теология (Empiricism, Empirical Theology).

Философская теория, согласно крой все идеи происходят из опыта; иначе говоря, внутренний и внешний опыт - единственный источник истинных знаний и науки. Такие мыслители, как Дж. Локк и Ф. Бэкон, отдали дань эмпирическому подходу, однако самый яркий его представитель - это Д. Юм. В " Исследовании о человеческом познании" он говорит, что все наше знание о мире - продукт опыта. Соотношение между идеями мы можем познать вполне определенно, а вот реальность этих идей можно установить лишь на уровне вероятности. Т.о., сущность и пределы как обычного, так и научного знания можно выявить лишь через "науку о человеке", основанную на опыте и наблюдении. По мнению Юма, наблюдение и опыт учат нас, что все мысли проистекают из прошлого опыта. Так, зрячие люди, в отличие от слепых, могут мыслить цветами, поскольку они их видели. В конечном счете все человеческие идеи происходят именно из впечатлений. Впечатления- сильные и живые восприятия, идеи же - не более чем бледные копии. Соответственно, воспоминание о боли - впечатление менее сильное, чем сама боль.

Юмовские эмпирические критерии были восприняты и многими позднейшими мыслителями. К примеру, сложные идеи принято рассматривать как комбинации простых идей. Идея, выраженная словосочетанием "золотая гора", - соединение двух осознанных ранее простых идей("золото"и "гора"). Поскольку простые идеи суть копии впечатлений, осмысленность философских и научных утверждений проверяется вопросом: "От какого впечатления происходит эта идея?" Если нельзя на к.-л. впечатление сослаться, соответствующее утверждение следует рассматривать как сомнительное. Любая истина, установленная одним разумом, относится лишь к связям между идеями, но не к миру, как таковому. Такая истина непременно должна удовлетворять одному условию, а именно быть свободной от внутренних противоречий (пример: "Все старые девы не состоят в браке"). Согласно эмпирическому подходу, исследование отношения идей (т.е. логика, арифметика, геометрия, алгебра) должно быть аналитическим и свободным от противоречий, а рассуждение о фактах (физика, химия, информация о повседневной жизни) основывается на прошлых наблюдениях и опыте.