Теологический энциклопедический словарь

Итак, суть эмпиризма выражена формулой : " Все идеи происходят из опыта ". Однако на протяжении последних двух веков определение "эмпирический" применялось неоправданно широко, и эмпириками называли таких разных философов, как Ф.Бэкон, Т. Гоббс, И. Кант, У. Джеймс, А. Бергсон, Р. Карнап и Э. Гуссерль. Эта путаница связана прежде всего с различиями в интерпретации слов "идеи", "происхождение" и "опыт". Наиболее последовательным эмпириком был Юм, и проблемы эмпирического подхода яснее всего видны на примере юмовских критериев. Последовательно применяя эти критерии, мы будем вынуждены сократить сферу "истинного знания" почти до нуля. Напр., когда Юм применил свои критерии к научному методу (индукции), то он пришел к выводу, что научный метод недостаточно обоснован, поскольку эмпирические обобщения проистекают из принципа причинноследственной связи, а сам этот принцип невозможно ясно подтвердить опытом. Более того, Юм полагал, что мы не можем быть уверены даже в действительном существовании физических объектов- деревьев, домов, наших собственных тел. Мы можем лишь констатировать наличие соответствующих впечатлений и идей.

Основная проблема эмпиризма - это соотнесение рассуждений об опыте с самими фактуальными, или эмпирическими, данными. Речь идет о том, как соотнести опыт с теми "значениями", посредством к-рых мы осмысляем, выражаем и передаем этот опыт. Ссылки на опыт как на единственный критерий значения и смысла проблематичны, ибо все зависит от того, как мы его понимаем . Данная проблема особенно наглядно проявилась в XX в., когда логикипозитивисты попытались выработать единый подход ко всем сферам знания и науки. У них ничего не получилось, поскольку они так и не сумели воспрепятствовать проникновению своих теоретических интерпретаций в " наблюдения ".

Не раз предпринимались попытки сочетать эмпиризм с теологией. Юм верил в возможность научного изучения религии, полагая, что религиозный опыт ничем не отличается от любого другого. Ф. Шлейермахер, напротив, считал, что религиозный опыт специфичен и что теология может лишь символически описывать разнообразные виды религиозного опыта. При этом каждый человек особым образом описывает свои чувства, создает "индивидуальную теологию" . Можно сказать, что Шлейермахер стоит у истоков всех современных учений о "религиозном опыте".

В кон. XIX и нач. XX в. либеральные теологи применяли к религии научный метод, пытаясь привести христианскую веру в соответствие с новейшими достижениями науки. Чтобы сформулировать христианскую концепцию судеб мироздания, эти теологи обратились к эмпирическому методу. Впрочем, стремление совместить христианство с эмпиризмом прослеживается еще в естественной теологии таких консервативных теологов XVIII в., как У. Пейли и епископ Батлер. Эту тенденцию продолжили современные консервативные авторы (Дж.У. Монтгомери и др.).

D.A. Rausch (пер. А.Г.) Библиография: A. Pasch, Experience and the Analytic; H. Morich, ed., Challenges to Empiricism; J. W. Montgomery, The Shape of the Past.

См. также: Юм, Дэвид.

Энкратиты

(Encratites). Группа, члены крой вели аскетический образ жизни, не употребляли в пищу мясо, вино, не вступали в брак. Первые упоминания о них относятся ко II в. Ранняя Церковь с недоверием относилась к столь строгому воздержанию, ибо видела в нем клевету на Божье творение. Хотя невозможно с уверенностью утверждать, что энкратиты были гностиками, нек-рые церковные писатели, напр. Ириней, Ипполит, Евсевий Кесарийский, считали их еретиками. Акцент на постоянном воздержании имел явно гностическое происхождение. Среди широко известных сторонников аскетического образа жизни энкратитов были Татиан, Сатурнин и Маркион, присовокупившие к их чрезмерно суровой аскетической практике элементы теологической ереси.

J.H. HALL(nep.B.P-) Библиография: Eusebius, Ecclesiastical History, IV. 29; R. М. Grant, "The Heresy of Tatian", JTS new series 5:62-68; DCB, II, 118-20.

Эпикурейство

(Epicureanism). Эпикур (341-270 гг. до н.э.) основал школу в Афинах, края благодаря его этическому учению прославилась в эллинистическом мире. Согласно Эпикуру, действительный мир состоит из неделимых, качественно тождественных атомов материи, к-рые вечно "падают" в пустом пространстве. Чтобы объяснить активную человеческую деятельность в материальной вселенной, имеющей механистический характер, Эпикур ввел понятие "отклонение" в движении атомов. Отклонение носит непредсказуемый характер и заставляет атомы сталкиваться друг с другом. Это, в свою очередь, вызывает цепную реакцию, в результате крой возникает известный нам из опыта физический мир, населенный человеческими существами.