Теологический энциклопедический словарь

Ключевые отрывки к этой теме находятся в Деян. События Пятидесятницы (Деян 2) всегда вызывали бурные споры. Вопервых, известна "Иоаннова Пятидесятница" (Ин 20:22), края, по мнению одних ученых, противоречит рассказу из Деян, а по мнению других, предваряет и предвосхищает будущие события. Ни то ни другое предположение не соответствует евангельским свидетельствам. Вероятнее всего, когда Иисус дунул на апостолов и сказал: " Примите Духа Святого ", Дух сошел на отдельных людей, тогда как в Деян 2 Дух излился на целое общество, ознаменовав новую эпоху Духа. Вовторых, нек-рые библеисты утверждают: настоящее чудо - то, что они услышали, а не заговорили, и эта экстатическая речь должна была стать антитезой Вавилонскому столпотворению и смешению языков (Быт 11:1-9). Но и это маловероятно, поскольку смысл отрывка говорит именно о чуде глоссолалии. Если здесь и присутствует тема вавилонского смешения языков, все же главный теологический смысл отрывка - всемирная миссия Духа. Перечень народов в Деян 2:9-11 включает все народы - и западные, и восточные. Тем самым подчеркнута грядущая искупительная миссия Церкви (ср. 1:8).

На этом же строятся и остальные отрывки из Деян, рассказывающие о самаритянской (8:14-19), языческой (10:44-46) и эфесской Пятидесятнице (19:6). Следует прояснить две неточности. Вопервых, нек-рые экзегеты утверждают, что описанные в Деян события Пятидесятницы представлены как необходимый опыт вхождения в Церковь человека, крещеного или исполнившегося Св. Духом. У этой проблемы две стороны. (1) Догма не может зиждиться на исторических свидетельствах, если эти свидетельства не подкреплены материалом наставления, поскольку история рассказывает о том, что происходило на самом деле, а не о том, что всегда должно быть. (2) Дар языков далеко не всегда был связан с опытом инициации (напр., Деян 4:31; 8:17; 9:17-18). Если во время самаритянской Пятидесятницы уверовавшие, возможно, и заговорили на незнакомых языках (реакция Симонаволхва показывает, что произошло нечто необычное), подчеркнуто здесь другое, и это явление не подтверждает ту роль, крую ему отводят сторонники второго тезиса.

Вовторых, нек-рые библеисты утверждают, что дар языков был ниспослан свыше, чтобы удостоверить подлинность апостольской миссии, и кончился в конце апостольского века. Это тоже достаточно далеко от фактов, к-рые приводятся в Деян. На самом деле дар языков удостоверил вхождение новых людей в Церковь и был ниспослан не ради неверующих, но скорее ради новообращенных христиан из иерусалимских евреев. В Библии нет и намека на то, что духовные дары посылались для столь незначительной цели. Т.о., обе теории нуждаются в подтверждении новыми фактами из НЗ.

Другой важнейший источник информации- 1 Кор 12-14. Очевидно, что назначение этого дара существенно изменилось. Он дается не в целях апологии веры, а становится частью богослужения Церкви. Нек-рые жители Коринфа ставили этот дар выше других духовных даров. В этих главах ап. Павел исправляет их ошибку и отводит дару языков подобающее ему место. Дары посылаются не всем, но лишь тем, кого избрал Дух (12:11). Более того, в иерархии духовных дарований языки - наименьший из даров, и перечисление "первых, вторых, третьих" (ст. 28) в Церкви отражает этот иерархический строй. В ст. 29-30 ап. Павел опровергает убеждение ревнителей в том, что все "духовные" должны говорить языками: "Все ли Апостолы? <...>все ли говорят языками?"

В гл. 13 рассматривается центральный вопрос этого раздела - недостаток любви, а гл. 14 подчеркивает относительную ценность этого духовного дара для Церкви. " Языки без истолкования " остаются непонятными и "неназидают" в отличие от пророчества. Более того, языки - соблазн для неверующих и незнающих, к-рые могут принять говорящих ими за беснующихся (ст. 21-23). Вместе с тем ап. Павел называет дар языков важным духовным дарованием (ст. 12) и радуется тому, что он "более всех говорит языками" (ст. 18). Тем не менее языки нередко относят к личному призванию (ст. 28), и говорить на них в Церкви следует достойно и чинно (ст. 26-33). Ап. Павел повелевает: "...не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно" (ст. 39-40).