Теоретическая и практическая конфликтология. Книга 1

Оба они противоположны взаимному равнодушию элементов, через эту оппозицию обнаруживается общность борьбы и объединения. Отказ от обобществления и распад общества – тоже отрицания, однако, как раз в противопоставлении им борьба проявляет свою позитивную сторону: ее отрицание направлено на раскол единства не фактически, а лишь по идее.

Однако если рассматривать борьбу как социологический позитив, придется взглянуть под иным углом зрения на все общественные образования. Если предметом специального рассмотрения станут отношения между людьми – в отличие от рассмотрения человека самого по себе или в его отношении к объектам, – тогда традиционные предметы социологии составят лишь один из подразделов этой обширной отрасли знания, основанной на вполне определенном и реальном принципе.

Казалось, что у науки о человеке лишь два предмета: единство индивида и единство, состоящее из индивидов, – общество. Существование третьего считалось исключенным по определению. В таком случае борьба как таковая, независимо от ее вклада в образование форм общественного единства, не может стать предметом исследования. Борьба – факт особого рода. Подчинить ее понятию единства было бы насилием, да и результата не дало бы никакого, ибо она означает скорее отрицание единства.

Более общее учение об отношениях между людьми позволило бы определить борьбу как предмет, подразделив все отношения на способствующие единству и противодействующие ему. Однако следует принять во внимание, что в реальной истории все отношения обычно причастны и к тому, и к другому моменту. Как в отдельном человеке единство – это не гармония логических или предметных, религиозных или этических содержаний; они находятся в противоречии друг к другу и в борьбе; единство личности обретается не как завершение и прекращение борьбы, которая продолжается на всем протяжении человеческой жизни, – так нет такого социального единства, в котором конвергирующие тенденции не были бы неразрывно переплетены с дивергирующими. Совершенно гармоничная и «центростремительная» группа, чистое «объединение», не только невозможна эмпирически, – в такой группе не было бы жизненного процесса. Так могло вести себя сообщество святых, которое Данте видел в Розе Рая, но в нем немыслимо какое-либо изменение и развитие. Уже у Рафаэля святой сонм Отцов Церкви изображен в момент диспута: здесь нет настоящей борьбы, но явственно видно то расхождение умонастроений и направлений, из которого проистекают жизненность и подлинно органическое единство совместного бытия.

Чтобы космос обрел форму, требуются «любовь и вражда», силы притяжения и отталкивания; точно так же и обществу необходимо определенное соотношение гармонии и дисгармонии, ассоциации и конкуренции, доброжелательности и противостояния, в противном случае оно не оформится как общество. В этой раздвоенности не нужно видеть только социологический пассив, чисто отрицательный момент, как если бы подлинное общество конституировалось какими-то иными, позитивными социальными силами, но лишь в той мере, в какой этому не препятствуют силы противоположные. Так думают обычно, однако в действительности общество, как оно дано, есть результат обеих категорий взаимодействия, и обе они выступают как вполне позитивные. Неверно думать, будто одна лишь разрушает, а вторая созидает; будто то общество, которое в конечном счете установилось, есть результат их вычитания (на самом деле оно скорее есть результат их сложения). Это недоразумение возникло, вероятно, оттого, что само понятие единства неоднозначно.

Единством мы называем согласие и взаимосвязь общественных элементов в противоположность их расхождению, разделению, дисгармонии. Однако в то же время единством у нас называется и общий синтез, вся совокупность личностей, энергий и форм, составляющих группу, в которой есть как единство в узком смысле слова, так и разделение. Так вот, когда мы ощущаем некоторую группу как «единство», мы, не сознавая того, сводим ее понятие к понятию одной из ее функциональных составных частей, к единству в специфическом смысле, забывая о втором, более широком значении этого слова.

Неточности словоупотребления способствует, с другой стороны, такая же двусмысленность понятия «раздвоения» или оппозиции. Поскольку противостояние между отдельными элементами воздействует на эти элементы отрицательно и разрушительно, мы ничтоже сумняшеся заключаем, что оно так же должно воздействовать и на целое.

Однако на деле отношение между индивидами, которое при определенных условиях, будучи рассмотрено изолированно, представляется чем-то негативным и вредным для этих индивидов, во всей совокупности отношений оказывается полезным и позитивным. Простейший пример – конкуренция индивидов внутри хозяйственного единства. Вместе с другими, не затронутыми конфликтом взаимодействиями, она оказывается необходимой составной частью общего единства, вносимое ею раздвоение, негатив, за вычетом вреда, нанесенного, быть может, частным взаимоотношениям конкурентов, играет исключительно позитивную роль.