Теория языка. Вводный курс

и человеческого языка

Вопрос о том, как возник язык, интересовал людей испо) кон веков, потому что он теснейшим образом связан с про) блемой происхождения самого человека, вообще разумной

жизни на Земле.

Первый и, может быть, самый категоричный ответ на сей

вопрос дает религия, церковь: это Всевышний создал челове) ка и все сущее на Земле. Бог же, очевидно, создал и язык.

Первоначально этот язык был единым для всех, но потом, как

рассказывает Библия, Бог разгневался на людей, вознамерив) шихся построить в Вавилоне башню (столп) до самого неба, и

смешал все языки. (Кстати, задумаемся: как это — смешал?

Правильнее бы сказать наоборот: разделил. Но почему)то

100

принято именно такое выражение.) В любом случае при дан) ной точке зрения вопрос о происхождении языка обсужде) нию не подлежит: достаточно в е р и т ь, что язык — творение

Бога. Эта гипотеза получила название к р е а ц и о н н о й

(от лат. сrео — ‘творю, создаю’).

В каком)то смысле данный ответ — самый простой. И вме) сте с тем он не так прост, как может показаться в кратком

изложении. Церковники, теологи, философы видят здесь

важнейшую проблему, исток всех противоречий: что первич) но — дух или материя? Что от чего произошло? В Евангелии

от Иоанна сказано: «Вначале было Слово, и Слово было от

Бога, и Слово было Бог...» Эти слова допускают различное

толкование и служат отправной точкой бесконечных дискус) сий. Но среди возможных их трактовок находится место и

для «филологической», близкой лингвистам. Это значит: мир

человека оказывается порожденным словом. Язык — вот что

создало человека и его окружение, вот истинное начало на) чал! Разве не говорилось ранее, что индивидуум живет в мире

языка? Пусть даже он вынужден постоянно соотносить этот

мир с миром предметов, с объективной реальностью, — все

равно язык ему ближе, роднее, «первичнее»... Язык при та) кой интерпретации становится предметом божественным.

В последние десятилетия становится довольно популяр) ной гипотеза о внеземном происхождении человечества. Со) гласно ей, человек — дитя иных, более высоких цивилиза) ций, решивших в порядке эксперимента, что ли, заселить

Землю разумными роботами. Отсюда и объяснение всяческих

чудес древних культур: от египетских пирамид до рисунков

в пустыне Наска... Кто не знаком с этой гипотезой по научно) популярным книгам или фильмам («Воспоминание о буду) щем» Э. Деникена и т.п.), тот наверняка встречал ее в виде

сюжетов научно)фантастических романов. Однако в целом

вопрос о происхождении языка решается здесь с тех же «креа) ционистских» позиций: кто)то (внеземная цивилизация —

тоже своего рода божество) создал в готовом виде человека и

его язык. Так что «инопланетная» теория, будем считать, принципиально не отличается от библейской.

101

В противовес «креационистам» многие ученые утвержда) ют, что человек — дитя эволюции, в каком)то смысле он со) здал себя сам. И разум вместе с языком возник постепенно, в

ходе развития живой материи от одних форм к другим... Но

разве, возражают «креационисты», сознание может возник) нуть «по кусочкам»? Разум или есть, или его нет, это всегда

революция, резкий переход от «тьмы», от хаоса, к «свету», к

порядку! Как в истории человеческой культуры не могло

возникнуть «по частям» колесо — это принципиальный ска) чок! — так и разум не мог вырасти постепенно у немыслящей

материи.

«Эволюционисты» в ответ указывают на множество при) меров переходных форм в природе, свидетельствующих о

возможности постепенного формирования сознания. У тех же

животных, о которых уже шла речь, — у обезьян, дельфи) нов, собак — мы видим зачатки разума, его низшие формы.

И какое)то подобие языка тоже есть уже у животных! Кста) ти, ведь и человек как вид обладает разумом, а в конкретных

случаях демонстрирует целую шкалу переходов — от гениев

до безумцев...

Основанная Чарльзом Дарвином и его единомышленни) ком Томасом Гексли теория происхождения видов объясня) ет эволюцию всего живого борьбой за существование, необ) ходимостью приспосабливаться к условиям вечно меняющей) ся среды. Это значит, что в ходе исторического развития одни

признаки живого организма наследовались и усиливались, другие, наоборот, редуцировались (от лат. reductio¯ ‘возвра) щение’) ослабевали и исчезали. Все это определялось много) образными изменениями условий жизни: климатических, биологических, позже — социальных. Природа не имела пе) ред собой заранее поставленной цели, она шла, так сказать,

«методом тыка», экспериментируя наугад. У одних существ

удлинялся хвост, у других плавники заменялись на конеч) ности (лапы), у третьих увеличивался объем черепа (а у чет) вертых, возможно, уменьшался) и т.д. И все эти эволюцион) ные изменения сочетались между собой в самых разнообраз) ных комбинациях.

102

Но несомненно, что среди факторов, обусловливавших