Теория Морали Иммануила Канта (СИ)

На деле, невозможность обещаний - а именно о ней говорит Иммануил Кант - разрушает не максиму, а общество, основанное на договоре: подрывает главную основу рыночной экономики - кредитование. Ведь, если имярек хочет верить обещаниям партнера сделки, значит он хочет, чтобы было возможным предприятие с отсроченным во времени профитом. Соответственно, в рамках предложенной игры в законы, он, в качестве всеобщего закона, выбирает максиму: "Всегда выполняй данное обещание!". И мы понимаем его выбор.

Вместе с тем, мы понимаем также и то, что выбор предприимчивого имярека вполне утилитарен. Почему же тогда его воля должна называться безусловно доброй?

По логике Канта, воля нашего имярека поистине добра только в том случае, если он выбирает указанную максиму неукоснительного исполнения обещаний не ради возможности существования обещаний в миру, а ради самой максимы, ради её законосообразности, красоты, всеобщности, универсальности....

То есть, фактически, он занимается сочинением правильных максим, способных формировать добрую волю; тем самым примеряет на себя тогу Наставника, которому есть что преподать неопытным юношам.

Но не традиционного Учителя Мудрости, а Наставника нового, революционного, демократического, освобождающего всякого мало-мальски разумного человека от засилья духовной аристократии.

Вот, почитайте:

"Таким образом, я не нуждаюсь в какой-нибудь глубокой проницательности, чтобы знать, как мне поступать, дабы мое воление было нравственно добрым".

Что стоит здесь за "глубокой проницательностью"?

В первую очередь, конечно, откровение Божьей Воли, дары Святодуха, Гениальность....

Долой власть духовенства! - это первый лозунг Французской Революции.

Долой привилегии Аристократии!

Достаточно обычных логических способностей, которые даны всякому вместе с разумом.

Хочешь быть добрым без Бога, от самого себя? Стать равным Учителю Мудрости? Сформулировать подлинные этические максимы?

Не вопрос! Достаточно совершить несложные логические операции:

"Мне, не сведущему в обычном ходе вещей, не приспособленному ко всем происходящим в мире событиям, достаточно лишь спросить себя: можешь ли ты желать, чтобы твоя максима стала всеобщим законом?"

Предположим, спросил. И...???

Тут-то и вскрывается обман...: спросить легко; ответить трудно.

Дело в том, что максима не может быть законом. А чтобы сформулировать закон, эквивалентный максиме по своему действию, нужны усилия корпуса законодателей, и масштабные социологические исследования и эксперименты.

Только по их результатам можно сформировать позицию желательности или нежелательности такой законодательной реформы. И тут как раз понадобятся и "сведомость в обычном ходе вещей" и "приспособленность к происходящим в мире событиям", - каковых качеств Кант у имярека не предполагает.

Рецепт, предлагаемый Кантом для верификации максимы - задать вышеуказанный вопрос, - выглядит как профанация и детская игра.

Или...? Или слово "закон" здесь прочитывается как "Закон божий"? Заповедь? И эпитет "всеобщий", здесь, - это светский эвфемизм божественного?

Похоже на то.

У Канта, вместо "божественный" стоит "разумный". Источник морали - не Бог, но - Разум.. И Кант, фактически, отвечает на вопрос: Как человек безбожный, но разумный, может быть добрым? Откуда возьмется у него добрая воля, если не Свыше?

И отвечает, что разум рядового гражданина творит добрую волю указанным выше способом, - не обязательно даже отдавая себе в этом отчет.

Читаем:

"Так мы наконец добрались в моральном познании обыденного человеческого разума до его принципа, который этот разум, конечно, не мыслит себе столь отвлеченно в общей форме, но все же постоянно имеет перед глазами и применяет как руководящую нить своих суждений".

То есть, Иммануил претендует на то, что он открыл устройство разума, в части его способности рождать мораль.

Но, прежде чем сделать это открытие, он должен был поставить соответствующую задачу в рамках своего исследования.

Откуда же взялась эта задача?

Думается, она явилась внутри идеологии Просвещения.

Настало Новое Время, европейцы покончили с мракобесием Средневековья. Люди перестали верить в Бога, и положились целиком на Знание и Ум. Построили атеистический город. Но доброта же не исчезла из этого города?!

Это значит, что разум способен творить добрую волю. И в рамках самопознания Разума возникает вопрос, как он это делает.

И Кант находит ответ.

С нашей точки зрения, это не более чем интеллектуальная игра.

Наш ответ другой: Оттого, что люди перестают верить в Бога, Бог не перестает существовать. Потому и не исчезает из мира Доброта.

"...Следовательно, для того чтобы знать, как поступать, чтобы быть честными и добрыми и даже мудрыми и добродетельными, мы не нуждаемся ни в какой науке и философии" - так говорит Кант.

И мы с ним согласны.