Читаем Теория познания полностью

Далее: наконец, рассмотрим гносеологические аспекты учения Будды (жившего в древней Индии, несколько веков до нашей эры). Учение Будды — философское, а не религиозное. Будда — это псевдоним, который можно перевести как: Пробуждённый (в общем, от слова: будить), что сразу же намекает на взгляды Будды о виде реальности.

В буддизме, окружающий Мир — представляется иллюзорным (т.е. виртуальным), причём субъективным (т.е. сновидением), но… в буддизме, Мир — не совсем такое сновидение как то, что мы рассматривали в главе про субъективный идеализм, — а сновидение коллективное, т.е. сновидение, снимое множеством людей одновременно…

Итак, рассмотрим:

Мир как коллективное сновидение

Как такое может быть?

Представить себе Мир как коллективное сновидение — не должно представлять для нас особых сложностей: есть две наглядные аналогии, которые помогут нам в этом:

Аналогия первая: у человека-шизофреника — встречается такое явление как раздвоение личности. Бывает иногда и растроение, распятерение, и т.д., и даже вплоть до десятков личностей — могут жить в одном человеке.

В буддизме, Бог — подобен такому шизофренику: личность Бога — разделилась на (ныне) миллиарды личностей (людей), и каждая личность (= каждый человек) — является т.о. частью Бога, и имеет единое, общее для всех людей, Божественное Подсознание, творящее этот Мир-сновидение. Именно благодаря общему Подсознанию, которое одно на всех, все миллиарды личностей — снят практически один и тот же сон.

Каждый человек может воссоединиться со всемогуществом Божественного Подсознания, достигнув Пробуждения (= нирваны), для чего — нужно следовать особым путём, о котором и рассказывает Будда в своём учении. Это — путь к высшим степеням просветления (т.е. понимания Мира, жизни, и себя самого, которое достигается через медитации = глубокие философские размышления). Имеет значение и праведная жизнь (отказ от обывательства, пороков, зла), и внутренняя дисциплина, — т.к. это способствует медитациям (и, соответственно, просветлениям), и помощи другим, на этом пути…

А вот ещё одна аналогия, позволяющая наглядно представить мир как коллективное сновидение: когда-то раньше, в персональных компьютерах — использовались одноядерные процессоры, а в современности — используются процессоры многоядерные. Все ядра — «мыслят» (производят вычисления) согласованно друг с другом, но каждое ядро — как отдельная «личность», «мыслит» в то же время о чём-то своём. Результатом согласованности «мышлений» всех ядер — становится единый результат вычислений, например, единое изображение на экране (виртуальный Мир), который можно сравнить с коллективным сновидением (т.е. нашим Миром).

«Мышление» у каждого ядра — своё собственное, особенное, а роль единого подсознания, в данном случае — играет жёсткий диск, хранящий всю информацию (= аналогично единому для всего человечества, Божественному Подсознанию, хранящему всю Силу изначальных (Божественных) знаний)…

Идём далее:

Суть волшебства

Рассмотрим суть такого явления как: волшебство (магия), которая современному человеку — известна, прежде всего, со страниц художественных книг и фильмов в стиле фэнтези, а также из ряда компьютерных игр. В виртуальной реальности, причинно-следственные связи между явлениями — могут как бы нарушаться, рваться, хотя эти разрывы, на самом деле — являются всего лишь иллюзорными (т.к. причины и следствия могут лежать по разные стороны реальности). В этом — заключён источник магии (волшебства), т.е. в том, что некоторые причины некоторых явлений — могут находиться за пределами (виртуальной) реальности, т.е. могут располагаться в реальности потусторонней, и т.о. невидимы, и совершенно необнаружимы.

«Беспричинные» явления, т.е. явления, у которых нельзя найти механизм, объяснение, причину — и есть волшебство (магия). Волшебство — обычное дело в виртуальной реальности (в художественных книгах, фильмах, компьютерных играх, и т.п.). Виртуальные миры (и вселенные) — могут быть мирами полными чудес и волшебства (магии), т.е. явлений, не поддающихся объяснению.

В обычной же реальности (в т.ч. если реальность Земли — обычна), истинное волшебство и истинные чудеса — невозможны, а возможны лишь иллюзии волшебства — т.н. фокусы. Фокус отличается от волшебства неизбежной познаваемостью технологии (механизма). Например, для отсталых африканских племён, мобильный телефон, передающий голос на расстояния — кажется чудом, магией, но мы-то знаем, что это — не чудо, а всего лишь (технологический) фокус: у этого «телепатического» общения с помощью мобильного телефона — есть познаваемый механизм, находящийся в нашей реальности — невидимые, но обнаружимые, электромагнитные волны, которые испускает и улавливает мобильный телефон.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия