Читаем Теософия (сборник) полностью

1. ЧЕТЫРЕ СТИХИИ На планете Земля сознанию большинства доступны четыре состояния материи: твердое, жидкое, газообразное и лучистое. Они повторяются на всех планах бытия, но видоизмененные своеобразием и особенностью плана. Всего состояний семь, но три высшие настолько удалены от нашего понимания, что говорить о них не приходится. Четыре стихии - земля, вода, воздух и огонь являются формами выражения жизни материи.

Владыками Света в веществе стихий выткана картина эволюции жизни пространства.Они просят человечество не грязнить волны прекрасного Света. Сферы стихий ослепительно прекрасны и загрязнять их подобно уничтожению чудесных цветов.

Стихии есть пространственное вещество, невесомое и неизмеримое. Сознание проявленного духа, как стрела вонзается в вещество стихий и , как магнит, собирает раплавленную субстанцию. И качество, и внешность, и гармоничность зависят от духа создателя, поэтому зломыслие осуждается, как породитель безобразия. Сила сознания производит соответствующий рефлекс в пространстве. Ничтожное, неуравновешенное сознание породит хаос и гаснущие искры, но растущее высокое сознание может производить гигантов добра. Фабрика добра и зла - вот почему так ценно качество мысли.

Духи стихий не имеют оболочки. Рождение их обусловлено касанием проявленного сознания. Ничтожное, зломыслящее сознание породит безобразия. Формы стихийных духов зависят от условий устремления: человек увидит их в человеческой форме, животные увидят их как животных, ибо они не имеют оболочки. Потенциал стихий всегда готов к отражению и усилению наших посылок в определенном направлении.

Духи стихий идут на соединение с человеком. Они проходят сознание низших форм в стихиях и потому возможны редкие случаи роста до сознания человека. Можно вызвать напряжение энергии стихий механическим путем, но эта магия нарушает правильность и равновесие стихийных волн и вызывают обратные удары. Огни духа, высокие мысли и лучи могут приводить эти волны в равновесие.

Все существо человека, весь его микрокосм, как и макрокосмос, состоит из элементов четырех стихий - земли, воды, воздуха и огня. Под стихийными процессами понимаются все непроизвольные и неконтролируемые течения как внутри микрокосма человека, так и снаружи.Проявление силы стихий в макрокосме планеты аналогично их уявлению в человеке.

Большинство людей не имеют знаний о себе, о безграничных возможностях своего духа и безвольно плывут по течению, устремляя все силы свои вовне, чтобы удержаться на поверхности. И многие тонут, выбиваясь из сил и не подозревая, что на воде можно лежать, сидеть и стоять и по воде можно ходить. На каждой из этих ступеней преодоления водной стихии требуется лишь большая степень спокойствия и равновесия, которая есть не что иное, как формы мощи духа - все его положительные качества - мужество, терпение, доброжелательность, спокойствие и т.д.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное