Территория души. О чем молчит церковь?

И вот, в середине 17 века, честолюбивому русскому царю Алексею Михайловичу Романову, внушают мысль о создании великого православного государства, которое объединило бы под началом Москвы все православные государства мира. Собственно — предложили создать православный вариант Ватикана. В ход пошел слоган: «Москва — третий Рим». На место «православного Папы Римского» так же была подобрана кандидатура крайне честолюбивого человека — игумена Никона, бывшего крестьянина из Мордовии, которого царь быстро возводит в патриарший сан.

Но вот беда — оставалась маленькая загвоздка. Чтобы объединить под собой всех православных, нужно было привести все церковные книги и обряды в соответствие с греческими.

Царя не возмутило то, что не периферия будет подстраиваться под центр, а наоборот — предполагаемый центр под периферию. Ослепленный видением единого православного государства с собой во главе, он не заметил подвоха. Да и что бы прибавило мощной России присоединение нескольких заштатных европейских захолустий с громкой, но уже поросшей мохом и ушедшей историей?

Кроме того, притязания русского царя на Константинополь неизбежно повлекли бы за собой войну с турками. Османская империя раскинулась на полмира, и ввязываться в войну с ней было на тот момент безумием. Но такая война была бы на руку заказчику, ибо все, что могло ослабить российскую державу — было его целью. Предшественников Алексея Михайловича тоже подталкивали к этой мысли, но те оказывались гораздо рассудительнее, сразу отвергая данные предложения. Но, как бы там ни было, — наживка съедена, и Алексей Михайлович с Патриархом Никоном принимаются за дело.

Дело — коренную ломку всего устоявшегося церковного чина, возглавляют, опять же, «ученые люди».

Это — Арсений Грек, выходец их еврейской семьи, воспитанник иезуитской академии в Риме, несколько раз в угоду собственным интересам переходивший из религии в религию, не обойдя стороной и магометанство (ислам). Находясь в турецкой тюрьме за шпионаж в пользу Венеции, он принимает ислам и делает обрезание. Затем, выйдя из тюрьмы, Арсений снова принимает веру во Христа.

Это так же — Симеон Полоцкий — выпускник польской иезуитской коллегии в Вильно.

В помощь им, прямо из Святой Земли — Палестины, был прислан бывший епископ Иерусалимской церкви и митрополит Газы — Паисий Лигарид, воспитанник римской иезуитской школы, ставший затем православным епископом, но который на то время уже был извержен из сана, и изгнан из православной церкви за неблаговидные дела, и тесные связи с католической церковью и Римом. Но он обманывает бдительность царя, и вместе они начинают большую «правку».

Вновь летят в огонь книги — теперь уже церковные. Вместо них печатаются новые — «исправленные». Так же претерпевает изменения и обрядовая сторона веры. Изменяется строй церковных служб. Везде вводится греческий устав. Искажаются слова основной обрядовой молитвы христиан — Символа Веры. Крестное знамение теперь человек должен налагать на себя не двумя, а тремя перстами. Якобы, так было изначально. Кто здесь прав, а кто нет — предоставим разбираться церковным богословам-догматикам, ибо сам вопрос не имеет логического смысла: ни Христос, ни Апостолы не пользовались крестным знамением. Крест и связанная с ним обрядовость — появились спустя века. Ясно одно — у русского народа опять отнимали устоявшуюся веру отцов. Та форма веры, которая уже срослась с душой русского человека, которая дала миру такого великого святого, как Сергий Радонежский — вдруг, в одночасье, объявляется «вне закона».

Разумеется, народ не может сразу принять такие коренные изменения, «спущенные свыше». Начинаются неповиновения и бунты, которые жестоко подавляются. На религиозной почве общество раскалывается надвое. Этот период в истории России так и назван историками — «раскол».

Царь перенимает у «просвещенной» Европы многие полезные вещи — например, казнь еретиков на костре.

Вдохновитель борцов за старое благочестие — протопоп Аввакум был сожжен на костре. «Староверы» были запрещены законодательно, их начинают преследовать повсюду.

Хотя, де-факто, пытки и сожжения на кострах «ведьм» и «еретиков», правда, не в массовых количествах, практиковались уже и ранее. Кто верит утверждениям православной церкви о том, что у нее не было инквизиции — могут прочитать книгу Е.Ф. Грекулова «Православная инквизиция в России». Они будут сильно удивлены.

Но, к сожжениям в России — церковь подошла с фантазией: был изобретен и применялся, наряду с традиционным, способ сожжения людей заживо — в железном котле. Такая смерть более длительная, ибо нет прямого контакта с пламенем. В 1685 году царевна Софья по протекции Патриарха Иоакима издает «12 статей» — указы, в которых разрешается в полной мере применять к староверам и прочим «еретикам» и «врагам церкви» самые изощренные пытки и казни, в том числе и сожжение живьем на костре. Этот указ положил начало масштабному уничтожению староверов. Были сожжены на кострах и умерщвлены иными способами тысячи и тысячи людей.