Читаем Tertium Organum: ключ к загадкам мира, изд. 2-е полностью

3-я форма — чувство трёхмерного пространства. Человек — стадное существо. Самосознание и логическое мышление. Разделение Я и не-Я. Догматические религии или дуалистический спиритуализм и теософия. Кодифицированная мораль. Разделение духа и матери или материалистический монизм. Позитивная наука. Идея эволюции. Механическая Вселенная. Понимание космических идей как метафор. «Исторический материализм», империализм и т. п. Подчинение личности обществу и закону. Сложные и сознательные действия, вызываемые инстинктами, внешними впечатлениями или образами представления и воспоминания. Сознательный автоматизм. Смерть как исчерпание личности.

4-я форма — чувство четырёхмерного пространства. Новое ощущение времени. Интуиция. Космическое сознание. Мистическое ощущение живой вселенной. Реальность чудесного. Ощущение бесконечного. Проявление «души». Отдельный человек как самостоятельная единица. Мораль как ощущение высшего мира. Человек — центр сил и центр исходящего из него действия. Возможность личного бессмертия. [Рождение сверхчеловека.]

Таким образом 3-я форма охватывает того «человека», которого изучает позитивная наука. А 4-я форма говорит о «человеке», уже вышедшем из поля зрения позитивизма.

Прилагаемая в конце таблица резюмирует содержание всей книги и более подробно показывает соотношение наблюдаемых в живом мире и в «человеке» четырёх форм сознания.

ЭВОЛЮЦИЯ ИЛИ КУЛЬТУРА СОЗНАНИЯ?

Самый главный и самый интересный вопрос, который возникает при рассмотрении идеи космического сознания, сводится к следующему: есть ли появление космического сознания делом далёкого будущего и других поколений, т. е. должно ли космическое сознание появиться эволюционным путём через столетия и тысячелетия или оно может появиться теперь, у современного человека, в результате известного воспитания и самовоспитания, которые будут помогать раскрытию в нём дремлющих сил и способностей, т. е. в результате известной [умственной] культуры?

Мне кажется в этом отношении можно остановиться на следующих положениях.

На земле живут две разных породы людей. Возможность появления или развития космического сознания — это признак одной из этих пород, очень немногочисленной. У другой, бесконечно более многочисленной породы, космическое сознание не появляется и никогда появиться не может.

Но и у тех людей, у которых может проявиться космическое сознание, оно нуждается для своего проявления в известных, очень определённых внутренних и внешних условиях, в известной культуре, в воспитании в человеке элементов родственных космическому сознанию и в уничтожении враждебных.

Иначе говоря, космическое сознание не может быть создано у того, у кого нет его задатков. Но и у того, у кого эти задатки есть, они могут быть развиты и могут быть не развиты, заглушены и уничтожены.

Признаки людей, у которых может проявиться космическое сознание, совершенно не изучены. Хотя идея двух рас (несколько в другой форме) существует очень давно. Ярче всего эта идея выражена в христианстве[43].

Первый из этих признаков — постоянное или частое ощущение, что мир совсем не таков, каким он кажется; что самое важное и главное в нём совсем не то, что считается самым важным и главным. Затем, вытекающее из этого ощущение нереальности мира и всех его отношений и стремление к «чудесному», которое в этом случае ощущается как единственно реальное и истинное.

Затем, очень характерным признаком людей космического сознания служит отсутствие у них внутреннего разделения и неспособность их мыслить одним образом и жить другим образом. Их внешняя и внутренняя жизни всегда связаны и внешняя зависит от внутренней.

Высокая умственная культура, высокие интеллектуальные достижения совсем не являются обязательным условием. Примеры многих святых, которые часто совсем не были интеллектуальными людьми, но, несомненно, достигали космического сознания, показывают, что космическое сознание может развиваться на чисто эмоциональной почве, т. е. в данном случае на почве религиозной эмоции. Точно так же возможно достижение космического сознания путём эмоций творчества у художников, у музыкантов, у поэтов. Искусство в своих высших проявлениях и есть путь к космическому сознанию. Очень интересна роль эротики в развитии и появлении космического сознания.

Перейти на страницу:

Похожие книги

2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия