The Philosophy of Horror

Необходимость таких убеждений для такой эмоциональной реакции подтверждается и некоторыми общеизвестными фактами о том, что нужно сделать, чтобы погасить эмоции. Когда мы узнаем, что история была выдумана, наши симпатии испаряются. Если мы хотим убедить знакомого в том, что его эмоции иррациональны, мы пытаемся показать, что убеждения, на которых они основаны, ложны или, по крайней мере, ошибочны (последнее, возможно, является ключом к психоаналитической терапии). То есть колебания в убеждениях, по-видимому, коррелируют с колебаниями в связанных с ними эмоциях. Более того, эта гипотеза, по-видимому, также получает поддержку от теории эмоций, которую я представил в последней главе. Поскольку конкретные когнитивные элементы, которые легче всего определить как убеждения, по сути, являются конститутивными для идентичности данной эмоции, то там, где убеждения отсутствуют, эмоция не появляется.

Однако если убеждения определенного рода необходимы для эмоциональных реакций, то становится трудно объяснить, как мы можем эмоционально реагировать на вымысел. Ибо институт вымысла предполагает, что события и персонажи таких вещей, как романы, не существуют. Монстра Франкенштейна никогда не существовало, и каждый нормальный, информированный читатель это знает (и, следовательно, верит). Более того, в художественных произведениях, где есть отсылки к реальному миру - как в "По ком звонит колокол" к гражданской войне в Испании, - реальные события и люди являются вспомогательными по отношению к истории о вымышленных персонажах и их приключениях. В какой-то степени они становятся "вымышленными" благодаря ассоциации с выдуманными персонажами и событиями. И это тоже то, о чем нормальные, информированные читатели знают.

Но мы наткнулись на загвоздку или, по крайней мере, на очевидный парадокс. Ведь, с одной стороны, наши знания об институте вымысла говорят нам, что нормальные, информированные читатели не верят в то, что персонажи и обстоятельства в вымыслах существуют. Однако для того, чтобы эмоционально реагировать на персонажей таких историй, нам, согласно модели наших мысленных экспериментов, необходимо верить в то, что жертвы, над чьей судьбой мы упражняемся, действительно существуют. Можно было бы, в духе некоторых теоретиков (о которых речь пойдет ниже), попытаться сказать, что на самом деле мы не реагируем эмоционально на вымыслы и их обитателей. Но это, по крайней мере на первых порах, не согласуется с фактами. Prima facie кажется, что мы действительно эмоционально реагируем на вымысел. Но как это может быть согласовано с предыдущими предпосылками: что эмоциональные реакции требуют нашей веры в существование людей и событий, которые являются объектами этих эмоций, и что когда речь идет о вымысле, мы знаем (и верим), что персонажи и события не существуют?

Другой способ подойти к этому вопросу - спросить, как так получается, что наши эмоции утихают, когда мы узнаем, что кто-то рассказывает нам неправду, в то время как наши эмоции не ослабевают перед лицом "официальных" вымыслов. Какая, в принципе, разница между теми выдумками, о которых говорилось выше, и вымыслом? В обоих случаях пряжа выдумана. Так почему же осознание того, что одна из этих историй - выдумка, должно ослаблять нашу эмоциональную реакцию, в то время как в случае с другой историей, скажем, "Преступлением и наказанием", тот факт, что это выдумка, нисколько не сдерживает эмоциональный отклик? В одном случае мы узнаем о том, что история про петуха и быка - выдумка, уже постфактум, но почему это должно иметь значение? В самом деле, одна и та же история может быть рассказана как выдумка или как вымысел. И первая, надо полагать, не будет поддерживать эмоциональные реакции, в то время как вторая их вызывает. Как, спрашивается, можно согласовать такую вариативность нашего очевидного поведения или реакции?

Таким образом, наши эмоциональные реакции на вымыслы, казалось бы, подразумевают, что мы верим в существование вымышленных персонажей, но одновременно предполагается, что нормальные, информированные потребители художественной литературы не верят в существование вымышленных персонажей. Очевидно, что один из способов попытаться объяснить это таким образом, чтобы устранить противоречие, состоит в том, чтобы отвергнуть предпосылку, что потребители художественной литературы не верят в существование вымышленных персонажей. Это можно назвать иллюзорной теорией художественной литературы.

 

Иллюзорная теория фантастики