The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Как и в теории интенциональных систем Деннета, в интерпретационизме Дэвидсона вера также понимается в терминах атрибуций, но в этом случае атрибуции в основном связаны с языком. Мы понимаем других существ, применяя к ним принцип милосердия, считая, что они рациональны и что их высказывания в основном правдивы. Более того, мы понимаем других существ, думая, что они понимают нас примерно так же. Дэвидсон пишет,

Мой тезис заключается в том, что существо не может иметь мысли, если у него нет языка. Чтобы быть мыслящим, рациональным существом, оно должно уметь выражать множество мыслей и, прежде всего, уметь интерпретировать речь и мысли других людей.

Таким образом, мы видим, что единственные эмпирические данные, которые могли бы помочь определить, может ли шимпанзе читать мысли о вере, были бы получены в рамках исследовательской программы, изучающей лингвистические способности.

И наконец, рассмотрим одну реалистическую концепцию веры - "Язык мысли" (LOT) Фодора. Согласно этой концепции, убеждение - это репрезентация смыслового содержания в языковом средстве (Fodor 1975; см. также Бек, глава 4 в этом томе). С этой точки зрения, чтобы читать убеждения, нужно уметь представлять убеждение о чужом убеждении, что требует наличия понятия убеждения. Как и в интерпретационизме Дэвидсона, для чтения мыслей LOT в дополнение к лингвистической компетенции требуется значительное количество концептуальных ресурсов, включая концепцию убеждения (хотя, в отличие от Дэвидсона, Фодор считает, что для мышления на языке менталезе наличие внешнего языка не обязательно). Иными словами, читающий мысли должен представлять ментальные предложения о ментальных предложениях других людей, атрибутировать эти ментальные предложения и понимать, что другой человек думает о целевом ментальном предложении. С этой точки зрения, прохождение задания на ложную веру не будет автоматически свидетельствовать о приписывании веры, если возможны альтернативные объяснения LOT. В той мере, в какой существуют альтернативные менталистские объяснения прохождения задания, что я доказываю в следующем разделе, прохождение задания также не повлечет за собой приписывание ложных убеждений в LOT-расчете убеждений.

Отсюда следует, что мы не можем сказать, что шимпанзе или младенцы приписывают себе убеждения, не уточнив, с каким представлением об убеждениях мы работаем. Эти и другие концепции веры, рациональности и репрезентации (в данном томе см. Бек, глава 4, Бермудес, глава 11, Бойл, глава 10, Гаукер, глава 2, Пруст, глава 13 и Рескорла, глава 3) также могут давать разные критерии и разные объяснения того, что требуется для прохождения задачи на ложное убеждение. Они различаются тем, насколько интеллектуальной является атрибуция убеждений, но все они могут объяснить прохождение заданий в терминах атрибуции убеждений.

Теперь давайте вкратце рассмотрим объяснения прохождения заданий на ложную веру, которые не требуют атрибуции веры.

Альтернативные менталистские объяснения предсказания ложных убеждений у младенцев и шимпанзе

Есть ли способ быть менталистом и предсказывать поведение ложных убеждений, не будучи при этом читателем мыслей? Существует три основных подхода: двухсистемный, развивающийся односистемный и плюралистический.

Апперли и Баттерфилл (2009, 2013) отстаивают двухсистемный подход к чтению мыслей, согласно которому существует быстрая автоматическая система, позволяющая отслеживать ложные убеждения, не представляя их как таковые, и более медленная концептуальная система, принимающая привычную форму (см. Баттерфилл, глава 25 в этом томе). Ключевым для этой точки зрения является то, как рано развивающаяся система обменивается непсихологическими прокси для ментальных состояний: "встреча" и "регистрация" (Apperly and Butterfill 2009, p. 962). Представление встречи отслеживает восприятие, поэтому исключает нахождение объектов в поле зрения цели, если, например, они находятся за непрозрачным барьером относительно цели. Регистрация объекта предполагает, что он встречается в одном месте и нигде больше. Вместе со способностью представлять цели нементалистически, эти состояния позволяют субъектам отслеживать по крайней мере некоторые ментальные состояния целей без концептуального аппарата, необходимого для представления убеждений как таковых. Эта теория объясняет способность шимпанзе предсказывать поведение человека, который нападает на Кинг-Конга, как случай, когда человек регистрирует Кинг-Конга в крайнем правом стоге сена.