The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Таким образом, общая мысль заключается в том, что некоторые формы чувствительности к течению времени можно объяснить, обратившись к процессам, управляющим тем, как модель окружения индивида обновляется с течением времени, и это следует противопоставить идее, что временные отношения сами представлены в этой модели. Существует ли также объяснение поведения скребковых соек, которое опирается только на идею временного обновления? Заметим, что бесспорным должно быть то, что их поведение должно отчасти регулироваться механизмом, способным отслеживать временные интервалы. Если мы не постулируем существование какого-то внутреннего интервального таймера, который каузально реагирует на количество времени, прошедшего с момента кэширования, остается загадкой, как сойки могут демонстрировать различное поведение в зависимости от длины этого интервала. Но, учитывая, что поведение должно быть основано на использовании такого таймера, мы снова можем выделить два различных механизма, с помощью которых его работа может влиять на поведение (см. также McCormack 2001 и Hoerl 2008). Один из них предполагает создание ментальных репрезентаций, в которых фигурируют кэширование и прошедший с тех пор интервал - как подразумевается в идее памяти на "что", "где" и "когда". Однако, в соответствии с идеей временного обновления, существует и другой, более простой механизм, с помощью которого такой таймер может влиять на поведение, а именно: определять, как долго будут существовать те или иные аспекты модели окружения индивида. Другими словами, таймер будет определять, как долго присутствие червей (или червей как пищи) в месте их хранения будет продолжать фигурировать в модели текущей среды сойки, прежде чем исчезнуть из этой модели. Именно в этом смысле процессы, управляющие поведением птиц, "не обязательно должны быть связаны с прошлым", как выразились Саддендорф и Басби.

 

Независимые от событий мысли о времени

Если соображения, представленные в предыдущем разделе, верны, то важнейший вопрос, который они поднимают, заключается в том, как именно человеческое темпоральное познание выходит за рамки простого обновления времени, и есть ли какие-либо доказательства, которые могут повлиять на вопрос о том, могут ли животные также участвовать в способах темпорального познания, которые выходят за рамки обновления времени.

В другом месте мы утверждали, что одной из отличительных особенностей темпорального познания зрелого человека является независимое от события мышление о времени (Hoerl and McCormack 2011; McCormack and Hoerl 2008), то есть представление о времени как о системе позиций, в которых могут находиться различные события. Эпизодическую память можно рассматривать как одно из проявлений такого событийно-независимого мышления о времени, поскольку она включает в себя способность сохранять информацию о событиях, которые уже не являются частью окружения человека, именно путем когнитивного помещения этих событий в другое время. Это, вероятно, требует способности сделать эти другие времена самостоятельным объектом мышления, а не просто сохранять черты событий, которые все еще могут иметь отношение к тому, каким мир является сейчас.

Таким образом, по крайней мере один из важных аспектов вопроса о том, есть ли у нечеловеческих животных эпизодическая память, заключается в том, могут ли они участвовать в независимом от события мышлении о времени, а не просто полагаться на временное обновление. Существуют ли какие-либо исследования, которые могли бы помочь ответить на этот вопрос? В заключение мы кратко рассмотрим два таких направления исследований, которые также могут помочь прояснить, в чем именно состоит вопрос.

Одно из актуальных направлений исследований касается вопроса о том, могут ли животные испытывать сожаление. Как мы более подробно доказывали в другом месте, сожаление включает в себя независимое от события мышление о прошлом, и, по сути, одна из ключевых функций эпизодической памяти может лежать в основе способности испытывать сожаление (Hoerl and McCormack 2016). Сожаление иногда называют контрфактической эмоцией, поскольку оно в решающей степени зависит от понимания того, что поступок в определенный момент в прошлом не был единственным вариантом, доступным в то время, и что другой выбор мог привести к другому, лучшему результату. Это также, вероятно, означает, что сожаление включает в себя способность думать о времени, когда был сделан прошлый выбор, независимо от того, чтобы думать только об этом выборе и его результате.