The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Именно серия исследований скребковых соек, проведенных Николой Клейтон и ее коллегами, во многом объясняет недавний всплеск интереса к вопросу о том, обладают ли животные эпизодической памятью (Clayton and Dickinson 1998; de Kort et al. 2005; Griffiths et al. 1999). Западные скребковые сойки - птицы, занимающиеся добычей пищи, которые предпочитают есть червей, а не орехи. Но черви скоропортящиеся, в то время как орехи относительно неразлагаемые. Клейтон и ее коллеги использовали эти факты, создав условия, в которых группа кустарниковых соек могла узнать, что черви все еще свежие через четыре часа после закладки в тайник, в то время как они разлагаются и становятся несъедобными через 124 часа. В разных случаях сойкам предоставлялась возможность заложить в тайник то один, то другой источник пищи, а затем забрать свои тайники. Исследователи обнаружили, что птицы при восстановлении чувствительны к тому, как давно они сделали тайник с червями. Если орехи были заложены в тайник некоторое время назад, а черви - всего четыре часа назад, они пытались достать червей. Если же черви были обнаружены 124 часа назад, они пытались достать орехи, оставляя место закладки червей нетронутым.

Интерпретируя эти результаты, Клейтон и др. (2003: 686) проводят контраст между, как они это называют, "феноменологическими и поведенческими критериями эпизодической памяти", соответственно, указывая, что большая часть литературы, характеризующей эпизодическую память у людей, сосредоточена на ее отчетливой феноменологии как сознательного явления. Они утверждают, что их исследование демонстрирует, что сойки могут помнить, "что" они запомнили, "где" и "когда", тем самым предоставляя поведенческие доказательства памяти, которая, по их словам, по крайней мере, "эпизодически подобна" в этих отношениях, хотя исследование оставляет открытым вопрос, имеют ли сойки также ту же феноменологию мысленного повторного переживания прошлого, которой пользуются люди, когда они вспоминают события в эпизодической памяти.

Интересно, что этот общий анализ исследования Клейтона и Дикинсона фактически разделяют многие из тех авторов, которые скептически относятся к существованию эпизодической памяти у животных. По мнению последних, для эпизодической памяти необходим сознательный опыт мысленного повторного переживания прошлого, а поскольку неясно, есть ли такой опыт у соек, у нас нет доказательств того, что они обладают эпизодической памятью. Вот, например, оценка Энделем Тулвингом значения исследования Клейтона и Дикинсона:

Гениальные и убедительные демонстрации памяти "что, где, когда" у скребковых соек, проведенные Клейтон и ее коллегами, очень близки к тому, чтобы окончательно подтвердить наличие у соек эпизодической памяти. Единственное, чего не хватает, - это доказательств того, что у них есть похожие на человеческие сознательные воспоминания о своей деятельности по сбору червей и орехов.

Аналогичным образом, Томас Саддендорф и его коллеги, которые были одними из самых энергичных защитников утверждения, что эпизодическая память присуща только человеку (Suddendorf and Busby 2003; Suddendorf and Corballis 2007), похоже, согласны с Клейтон и ее коллегами в отношении основной диалектической ситуации, которую они описывают как необходимость определять эпизодическую память либо "в терминах закодированной информации" (Suddendorf and Busby 2003: 392), либо в терминах феноменологии путешествия в прошлое, где они рассматриваются как взаимоисключающие варианты, поскольку "можно знать, что произошло, где и когда, не будучи в состоянии вспомнить событие (например, ваше рождение), и, наоборот, не помня его.например, ваше рождение) и, наоборот, можно путешествовать в прошлое, не имея доступа к точной информации о том, когда и где" (Suddendorf and Busby 2003: 392).

Мы считаем, что это неполезный способ сформулировать диалектику дебатов о том, способны ли животные к эпизодическим воспоминаниям. Возьмем, к примеру, позицию, занятую Клейтон и ее коллегами. Хотя они официально не заявляют о своей позиции, есть два варианта ее изложения. Либо она подразумевает, что животные действительно могут заниматься теми же видами обработки информации, что и люди, но без сознательной феноменологии, которая сопровождает ее у людей. Либо, поскольку их исследование представляет собой лучшее из имеющихся доказательств существования эпизодической памяти у животных, мы должны признать, что такая память сопровождается той же феноменологией, что и эпизодические воспоминания у человека (Eichenbaum et al. 2005 явно придерживаются подобной позиции).