The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Менее претенциозное объяснение "признания x как F" выглядит следующим образом: S не просто реагирует по-разному, в зависимости от того, является ли x F или нет; скорее, S классифицирует x как (не)F. Это, в свою очередь, означает, что S принимает решение между различными вариантами: Является ли x F или нет? Является ли x F или G? Более того, S способен делать это обдуманно и взвешенно (Glock 2010). Эти условия добавляют нормативное измерение способности к дискриминации. В отличие от чисто механической диспозиции, классификация может быть правильной или неправильной, поскольку сортировка вещей на F и не-F должна быть соотнесена с отличительными чертами F, которые сама S рассматривает как стандарты для отнесения чего-то к F в своем сортировочном поведении.

На это можно возразить, что такая классификация равносильна тому, что традиционно называется "суждением", а значит, и ответам на вопросы типа "Является ли х F или не-F?" и "Является ли х F или G?". Соответственно, классификация в конце концов будет связана с языком; за исключением того, что вопросы, хотя и лингвистические, в первую очередь являются следствием проблем. Животные сталкиваются с проблемами дискриминации, и некоторые из них могут решать их, различая вещи по их свойствам в преднамеренной и продуманной манере. Так, шимпанзе могут выбирать инструменты, например, для раскалывания орехов, не просто разумно, а не механически, но и заранее, а не просто на основе проб и ошибок.

 

Холизм

Существует еще более требовательная концепция, согласно которой S обладает понятием F только в том случае, если S может делать выводы из того факта, что x есть F. На этом этапе языковой тезис может быть подкреплен "внутренне целостным характером пропозициональных установок", утверждающим, что "иметь одну - значит иметь полное дополнение" (Davidson 1985: 473). Поскольку по крайней мере некоторые члены этого комплемента определенно находятся за пределами понимания животных, они лишены даже простых убеждений, которые обычно им приписывают. Собака Малкольма не может верить в то, что объект - это дерево,

Если только мы не предположим, что у собаки есть много общих убеждений о деревьях: что они растут, что им нужна почва и вода, что у них есть листья или иголки, что они горят. Не существует фиксированного списка вещей, в которые должен верить человек, имеющий представление о дереве, но без множества общих убеждений не было бы причин идентифицировать убеждение как убеждение о дереве, тем более о дубе.

С одной стороны, Дэвидсон утверждает, что конкретные понятия, которые встречаются в наших атрибуциях даже простых мыслей, предполагают общие убеждения, которые не могут быть приписаны животным. Но его примеры далеко не убедительны. Он предполагает, что S может верить в то, что кошка взобралась на дуб или что солнце находится за облаками, только если S также знает, что деревья горят и что облака состоят из водяного пара. Это ограничило бы обладание многими убеждениями умеренно образованными современниками. Более того, это подразумевает, что любое изменение в общих убеждениях равносильно концептуальному изменению, а значит, две научные теории с несовместимыми эмпирическими утверждениями не могут говорить об одних и тех же явлениях. Как откровенно признает Дэвидсон, его холизм подразумевает, что птолемеевцы не могли верить в то, что Земля плоская, поскольку это означало бы отказ от убеждения, которое он рассматривает как конститутивное для нашего представления о Земле.

Как и у других сторонников тезиса о языке, у Дэвидсона есть еще одна струна к его луку, а именно общие холистические принципы. Но им угрожает дилемма: они либо слишком сильны, поскольку исключают правдоподобные случаи человеческого мышления, либо слишком слабы, поскольку не могут исключить все типы мышления животных. Самый сильный холистический принцип гласит:

(A) (S считает, что p & p ⇒ q) ⇒ S также считает, что q.

Принцип (А) является чрезмерно ограничительным. Человек может верить в аксиомы евклидовой геометрии, не веря во все вытекающие из них теоремы. Согласно модально смягченной версии, S должен быть только способен верить (учиться, понимать) в последствия своих убеждений:

(B) (S считает, что p & p ⇒ q) ⇒ S способен также считать, что q.

Однако даже (В) слишком требователен. Ведь можно верить в евклидовы аксиомы, даже не будучи способным понять все теоремы. Более правдоподобно утверждать, что S должен быть способен оценить только некоторые, а не все вещи, которые влекут за собой убеждения S:

(C) S верит, что p ⇒ (существует по крайней мере одно другое убеждение, что q такое, что p ⇒ q и S способен верить, что q).