The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

В почтенной традиции считается, что 84J не может заниматься инструментальным рассуждением (далее IR), поскольку оно является специфически человеческой способностью. Один из путей к этому выводу определяет подлинный разум как гибкую, открытую способность связывать мысли, наиболее очевидным практическим примером которой является ИК. Так, Декарт (1637/1985: 140) описывает разум как "универсальный инструмент" и защищает вывод "не только о том, что звери обладают меньшим разумом, чем люди, но... вообще не обладают разумом", ссылаясь на то, что даже "безумцы" и "глупейший ребенок", но не животные, спонтанно "изобретают свои собственные знаки", "чтобы дать понять себя".

Альтернативный путь фокусируется на глубине разума, а не на его широте. Так, Кант считает, что разум конституируется его доступностью для саморефлексии: "Само существование разума", утверждает он, опирается на "свободу критики" (1781/1999: A738f/B766f). Поскольку только люди могут исследовать основания и отношения между своими убеждениями и желаниями, только они могут взять на себя ответственность, необходимую для подлинной веры. Напротив, поскольку животные просто реагируют на мир и набор потребностей, которые им даны, им не хватает интеллектуального и морального статуса рационального агентства.

В противовес таким исключающим взглядам Юм (1748/1999: 80) защищает непрерывность разума, указывая на то, что животные также учатся на основе опыта "делать выводы о некоторых фактах, выходящих за рамки того, что сразу же бросается в глаза их чувствам"; используя такие выводы, утверждает он, их можно "научить любому образу действий, причем самому противоположному их природным инстинктам и склонностям". В частности, Юм отвергает гипотезу о том, что обычные люди делают такие умозаключения, апеллируя к общим причинно-следственным законам, поскольку для их открытия и наблюдения "может потребоваться максимум заботы и внимания философского гения". Вместо этого, заключает он, и люди, и животные познают исключительно через ассоциативную привычку (1748/1999: 80).

Современные философы и психологи менее склонны рассматривать разум как способность "все или ничего" и чаще выделяют кластеры различных способностей и процессов. Однако дебаты между сторонниками качественных различий и преемственности продолжаются. И в этих дебатах инструментальные рассуждения служат центральным полигоном для различения рациональных и ассоциативных когнитивных процессов, а также для определения границ "отличительно человеческого мышления". Так, Папино (2001), Милликан (2006) и Корсгаард (2009) недавно утверждали, что когнитивная деятельность животных привязана к восприятию таким образом, что это исключает ИК.

Защитники человеческого отличия ИК используют две сходящиеся линии аргументации. С одной стороны, они утверждают, что ИК подразумевает взаимосвязанный пакет сложных способностей, которые встречаются только у человека; с другой стороны, они утверждают, что предполагаемые случаи ИК у нелюдей могут быть объяснены более простыми ассоциативными механизмами. В разделе 2 мы доказываем, что каждая из этих сложных способностей может быть реализована таким образом, что некоторые другие животные действительно могут быть инстанцированы. В разделе 3 мы описываем некоторые ограничения на производство ИК и утверждаем, что условия для целенаправленного действия, и в частности ИК, превосходят возможности чисто ассоциативного объяснения. В заключение в разделе 4 мы обрисовываем некоторые ключевые дальнейшие различия между человеческим и животным разумом.

 

Отличительные черты человека?

Суть инструментальных рассуждений заключается в идентификации просто возможного, а не изначально ценного состояния M как помогающего актуализировать состояние цели G. Но не просто любой переход от репрезентируемого актуального состояния дел A к G через M имеет значение: агент должен действовать для актуализации M, потому что он признает, что M соответствующим образом связано с G. Таким образом, мы можем определить эпистемологическое и метафизическое измерение IR: переход от репрезентации A к G через M должен быть обоснованным, а не случайным, в силу понимания связи между M и G.