The Story of Civilization 01

Исключительно важно, что их имена сохранились, ведь в большинстве случаев художники, чьи труды сохранили черты или память о принцах, жрецах и царях, не имели возможности передать потомкам свои собственные имена. Мы слышим об Имхотепе, почти мифическом архитекторе царствования Зосера; об Инени, который спроектировал великие здания, такие как Дер-эль-Бахри для Тутмоса I; о Пуимре, Хапусенебе и Сенмуте, которые продолжили архитектурные предприятия царицы Хатшепсут,† о художнике Тутмосе, в мастерской которого было найдено столько шедевров; и о Беке, гордом скульпторе, который в напряжении Готье говорит нам, что спас Ихнатона от забвения.221 Главным архитектором Аменхотепа III был другой Аменхотеп, сын Хапу; фараон предоставил в распоряжение его талантов почти безграничные богатства, и этот благосклонный художник стал настолько знаменит, что в позднем Египте ему поклонялись как богу. Однако по большей части художник работал в безвестности и бедности, и жрецы и властители, которые его нанимали, ставили его не выше других ремесленников или ремесленников.

Египетская религия сотрудничала с египетским богатством, чтобы вдохновлять и развивать искусство, и сотрудничала с потерей Египтом империи и богатства, чтобы разрушить его. Религия давала мотивы, идеи и вдохновение; но она же навязывала условности и ограничения, которые настолько полностью привязывали искусство к церкви, что когда искренняя религия умерла среди художников, умерло и искусство, которое на ней жило. Это трагедия почти каждой цивилизации - ее душа находится в вере, и редко выживает философия.

10. Философия

"Наставления Птах-хотепа" - "Наставления Ипувера" - "Диалог мизантропа" - Египетский Экклезиаст

Историки философии привыкли начинать свою историю с греков. Индусы, считающие, что они изобрели философию, и китайцы, полагающие, что они ее усовершенствовали, улыбаются нашему провинциализму. Возможно, мы все заблуждаемся, ведь среди древнейших фрагментов, оставленных нам египтянами, есть труды, которые, пусть и нечетко и нетехнично, можно отнести к моральной философии. Мудрость египтян была пословицей у греков, которые чувствовали себя детьми рядом с этой древней расой.222

Самым древним известным нам философским трудом являются "Наставления Птах-Хотепа", которые, по-видимому, датируются 2880 годом до н. э. - за 2300 лет до Конфуция, Сократа и Будды.223 Птах-Хотеп был губернатором Мемфиса и премьер-министром царя при Пятой династии. Уходя с поста, он решил оставить своему сыну руководство по вечной мудрости. Некоторые ученые до Восемнадцатой династии переписали его как античную классику. Визирь начинает:

Князь мой, близится конец жизни; старость настигает меня; приходит немощь и обновляется ребячество; тот, кто стар, каждый день ложится в страданиях. Глаза стали маленькими, уши - глухими. Энергия уменьшилась, сердце не имеет покоя. . . . Итак, прикажи рабу твоему передать княжескую власть сыну моему. Позволь мне говорить ему слова тех, кто прислушивается к советам людей древности, тех, кто когда-то слышал богов. Молю тебя, пусть это будет сделано.

Его милостивое величество дает разрешение, советуя, однако, "говорить, не вызывая усталости" - совет, который еще не был лишним для философов. После этого Птах-Хотеп наставляет своего сына:

Не гордись тем, что ты учен, но рассуждай с невеждой, как с мудрецом. Ибо нет предела мастерству, и нет ни одного ремесленника, который обладал бы всеми достоинствами. Ибо нет предела мастерству, и нет ремесленника, который бы владел всеми достоинствами, а справедливая речь более редка, чем изумруд, который рабыни находят среди гальки. . . . Итак, живите в доме доброты, и люди будут приходить и дарить подарки от себя. . . . Остерегайся вражды словами твоими. . . . Не преступай истины и не повторяй того, что кто-либо, будь то князь или крестьянин, говорит, открывая сердце; это отвратительно для души. . . .

Если хочешь быть мудрым человеком, роди сына, чтобы угодить богу. Если он выпрямит свой путь по твоему примеру, если он устроит дела твои в должном порядке, делай все, что ему угодно. . . Если же он будет невнимателен и преступит правила поведения твоего и будет буйным; если всякое слово, исходящее из уст его, будет гнусным, то побей его, чтобы разговор его был благообразен. . . . Драгоценна для человека добродетель его сына, а хороший характер - вещь памятная. . . .

Куда бы ты ни пошел, берегись совокупляться с женщинами... . . Если хочешь быть мудрым, позаботься о доме своем и люби жену, которая в объятиях твоих. . . Молчание выгоднее для тебя, чем многословие. Подумай, как тебе может противостоять знаток, говорящий в совете. Глупо говорить о каждом деле. . . .

Если ты силен, то почитай себя за знание и за кротость. . . . Остерегайся перебивать и отвечать на слова с жаром; отбрось это от себя; контролируй себя.

И Птах-Хотеп завершает свое выступление с горацианской гордостью: