The Story of Civilization 10

Среди этих мучимых совестью дворян были такие влиятельные лица, как Мирабо, Ларошфуко-Лянкур, Лафайет, виконт Луи-Мари де Ноай и "Филипп Эгалите", герцог д'Орлеан; вспомним также помощь и утешение, оказанные Руссо маршалом де Люксембургом и Луи-Франсуа де Бурбоном, принцем де Конти. Это либеральное меньшинство, подстегиваемое крестьянскими набегами на феодальную собственность, заставило сеньоров в Учредительном собрании отказаться от большей части своих феодальных повинностей (4 августа 1789 года). Даже королевская семья была затронута полуреспубликанскими идеями, распространению которых способствовали философы. Отец Людовика XVI выучил наизусть множество отрывков из "Духа законов" Монтескье, прочитал "Общественный договор" Руссо и оценил его как "в целом здравый", за исключением критики христианства. Он учил своих сыновей (трое из которых стали королями), что "различия, которыми вы пользуетесь, не были даны вам природой, которая создала всех людей равными".131 Людовик XVI в своих эдиктах признавал "естественное право" и "права человека".132 как вытекающие из природы человека как разумного существа.

Американская революция придала дополнительный престиж республиканским идеям. Эта революция тоже черпала свою силу из экономических реалий, таких как налогообложение и торговля, а ее Декларация независимости была в равной степени обязана английским мыслителям, как и французским; однако было отмечено, что Вашингтон, Франклин и Джефферсон получили свободу мысли под влиянием философов. Благодаря этим американским сыновьям французского Просвещения республиканские теории вылились в правительство, победившее с оружием в руках, признанное французским королем и приступившее к созданию конституции, обязанной в некоторой степени Монтескье.

Французская революция состояла из трех этапов. На первом дворяне через парлементы пытались отвоевать у монархии то господство, которое они потеряли при Людовике XIV; эти дворяне не были вдохновлены философами. На втором этапе средние классы взяли революцию под свой контроль; они были глубоко проникнуты идеями философов, но под "равенством" они понимали равенство буржуа и аристократа. На третьем этапе власть захватили директора городского населения. Массы оставались набожными, но их лидеры потеряли уважение к священникам и королям; массы до конца любили Людовика XVI, но лидеры отрубили ему голову. После 6 октября 1789 года якобинцы контролировали Париж, и Руссо был их богом. 10 ноября 1793 года торжествующие радикалы отпраздновали в соборе Нотр-Дам праздник Разума. В Туре революционеры заменили статуи святых на новые фигуры Мабли, Руссо и Вольтера. В Шартре в 1795 году, в знаменитом соборе, праздник Разума открылся драмой, в которой Вольтер и Руссо были показаны объединенными в кампании против фанатизма.133

Поэтому мы не можем сомневаться в том, что философы оказали глубокое влияние на идеологию и политическую драму Революции. Они не ставили своей целью насилие, резню и гильотину; они бы содрогнулись от ужаса перед этими кровавыми сценами. Они могли бы с полным правом сказать, что их жестоко не поняли; но они несли ответственность в той мере, в какой недооценили влияние религии и традиций на сдерживание животных инстинктов человека. Тем временем под этими яркими заявлениями и видимыми событиями происходила настоящая революция, когда средние слои, используя философию как один из ста инструментов, отбирали у аристократии и короля контроль над экономикой и государством.

 

ГЛАВА XXXVI. Накануне 1774-89 гг.

I. РЕЛИГИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ

В финансовом отношении католическая церковь была самым надежным учреждением в стране. Ей принадлежало около шести процентов земли и другой собственности, оцениваемой в сумму от двух до четырех миллиардов ливров, с ежегодным доходом в 120 000 000 ливров.1 Еще 123 000 000 ливров он получал в виде десятины, взимаемой с продуктов и скота с земли.2 Эти доходы, по мнению церкви, были необходимы для выполнения ее различных функций: поощрения семейной жизни, организации образования (до 1762 года), формирования морального облика, поддержки социального порядка, распределения благотворительности, ухода за больными, предоставления медитативным или неполитическим душам монашеского убежища от смятения толпы и тирании государства и привития разумной смеси страха, надежды и смирения душам, обреченным, в силу природного неравенства людей, на бедность, лишения или горе.