Читаем The Terraforming полностью

На протяжении всей истории российской космической программы, включая эпоху советского авангарда, мы удивлялись, как Россия выступает от лица всего мира – словно универсально-типичное или уникально-развитое общество (Соединённые Штаты разыграли ту же карту, водрузив на Луне звёздно-полосатый флаг от имени «человечества»). Сегодня не так-то легко выделить специфические и не очень черты России будущего как причины, места и следствия намеченного выше проекта The Terraforming. Может статься, что нечто, выглядящее специфической локальной причудой, на поверку станет нашей общей судьбой. Проявление, в заявке всеохватное и экуменическое, может и совершенно не поддаваться переводу или экспорту. Тем не менее из российской истории нациостроительства как терраформирования можно извлечь множество полезных уроков, которые покажут, что должно и не должно произойти дальше[124]. Удивительные завоевания (например, орбитальные станции «Салют» и «Мир») и катастрофические провалы (озёра Байкал и Карачай) – каждый прецедент равно полезен. Местный прогноз для России на ближайшие годы потенциально ничем не хуже и не лучше, чем для других регионов Земли. Удалённость от экватора, бесконечные с виду пейзажи с деревьями, жадными до углекислого газа, хорошо обороняемые северные поселения, земли, относительно недавно приспособленные под сельское хозяйство, – это скорее преимущества: земля, еда, лёд. При этом Россия нагревается на 2,5 % быстрее, чем в среднем по миру, и восстановление её экологии после серии ошибок XX века потребует столь же амбициозного проекта терраформинга[125] – а может быть, на несколько порядков амбициознее.

Строительство нации

В сибирской республике Саха (Якутия) есть Плейстоценовый парк. Сергей Зимов и его соратники мечтают воссоздать здесь субарктическую тундростепь последнего ледникового периода, чтобы с помощью синтетической биологии возродить мамонтов и повторно заселить ими область. Зачем? Мамонты едят траву и, бродя по замёрзшей земле, пробивают промёрзшую почву: так трава сможет вновь вырасти там, где сейчас ничего не растет. В свою очередь это удержит под землёй давно захваченный метан и разные жуткие заболевания – то, что может убить нас всех. Искусственные мамонты, восстановленные в крайне неблагоприятных условиях, возможно, и не станут местной бритвой Оккама, зато как-нибудь да вернут территории роль благодатных пастбищ.

Размышления приводят нас к возможности кардинально иных отношений между нациостроительством и терраформингом. Сегодня страна слишком зависима от экономики добывающих отраслей. Она не кормит перспективными инновациями прочие экономики. Тем более те уязвимы, покуда энергетические системы в масштабе планеты переходят на менее аутофагические модели: ветряная, атомная, солнечная энергии (Россия могла бы развивать и эти направления). Эти проблемы проявляют себя на радаре донельзя обособленной русской культуры и пропадают с него – в зависимости от того, как их искать. Эсхатология – больно ходкий товар в России, однако мистический фатализм – явно не про нашу программу. Коль скоро экологические противоречия носят локальный и специфический характер, они не всегда вписываются в общую картину. Им, этим предпосылкам будущих урбанистических геотехнологий, это и не обязательно. Да, нечувствительная концентрация человеческих поселений в дюжине мегаконгломератов – это часть плана, но она происходит в любом случае. В России, во всяком случае, план Эдварда Уилсона[126] по разделению Земли на две половины легче осуществить, чем объяснить.

После новой нормы

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Как мыслят леса
Как мыслят леса

В своей книге «Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека» Эдуардо Кон (род. 1968), профессор-ассистент Университета Макгилл, лауреат премии Грегори Бэйтсона (2014), опирается на многолетний опыт этнографической работы среди народа руна, коренных жителей эквадорской части тропического леса Амазонии. Однако цель книги значительно шире этого этнографического контекста: она заключается в попытке показать, что аналитический взгляд современной социально-культурной антропологии во многом остается взглядом антропоцентричным и что такой подход необходимо подвергнуть критике. Книга призывает дисциплину расширить свой интеллектуальный горизонт за пределы того, что Кон называет ограниченными концепциями человеческой культуры и языка, и перейти к созданию «антропологии по ту сторону человека».

Эдуардо Кон

Обществознание, социология