The War on the West

Подумайте о том, как в последние годы нападают на традиции Просвещения. Это движение, или комплекс движений, возникший в Европе в XVIII веке и ставший одним из величайших скачков вперед в истории человечества, заложивший, среди прочего, философские основы для принципов веротерпимости, пользы разума и отделения церкви от государства. Ценность этого проекта в свое время была признана различными политическими сторонами. Писавший в 1994 году в New Left Review покойный Эрик Хобсбаум уже предостерегал от интерпретации Просвещения как "заговора мертвых белых мужчин в перистых париках с целью обеспечить интеллектуальную основу для западного империализма". Хобсбаум, который всю жизнь был апологетом преступлений коммунизма, понимал важность защиты Просвещения. Ведь, предупреждал он своих читателей, несмотря на все свои недостатки, Просвещение обеспечивает "единственную основу для всех стремлений построить общества, пригодные для жизни всех людей в любой точке земного шара".16 С тех пор как Хобсбаум написал эту книгу, он не переставал удивляться тому, что Просвещение не может быть единственной основой для создания общества, пригодного для жизни всех людей на этой земле. После написания этой книги Хобсбаум сам стал мертвым белым человеком, так что он знает, каково это. Но поразительно, что еще в 1990-е годы крупная фигура международных левых могла искренне защищать Просвещение. Те, кто пришел после него, не испытывают того благоговения перед основами разума, которым обладал Хобсбаум. Вместо этого они переживают процесс иконоборчества самого ликующего, хищного вида.

Один за другим они пытались низложить философов Просвещения. В июне 2020 года статуя Вольтера была убрана со здания Французской академии в Париже после того, как ее неоднократно подвергали актам вандализма, в том числе обливали красной краской. В тот раз против великого деятеля французского Просвещения было выдвинуто обвинение в том, что он лично вложил деньги во французскую Ост-Индскую компанию. Другие указывали на то, что в своей работе 1769 года "Письма Амабеда" (Les lettres d'Amabed) он сделал расистский комментарий об африканцах. Один критик заявил о прямой связи между комментариями Вольтера о его беседах с Фридрихом Великим и планами Адольфа Гитлера по созданию Третьего рейха. Набила Рамдани в журнале Foreign Policy утверждает, что Вольтер "распространял тьму, а не просвещение". Рамдани и другие критики Вольтера полностью проигнорировали его разрушительные нападки на аморальность рабства, не в последнюю очередь в "Кандиде". Итак, Вольтер, его "Трактат о терпимости" 1763 года и все остальное ушли. В пыль вместе со всем остальным.

Как Вольтер подвергался нападкам во Франции, так и каждый деятель британского Просвещения подвергался нападкам в Британии. Джон Локк владел акциями компаний, связанных с работорговлей. И вот "Письмо о веротерпимости" (1689) превратилось из одного из величайших достижений гуманистической мысли в бессмысленное лицемерие виновного. Один за другим использовались одни и те же приемы. Если человека нельзя уличить в неподобающем вложении денег в компании своего времени, то его работы можно прочесать на предмет всего, что не соответствует нравам современного мира, который эти люди помогли создать.

В книге "Как стать антирасистом" Ибрам X. Кенди нападает на "философа эпохи Просвещения Дэвида Юма". Он цитирует Юма, который сказал: "Я склонен подозревать негров и вообще все другие виды людей (а их существует четыре или пять) в том, что они по природе своей уступают белым. Никогда не существовало цивилизованной нации, имеющей цвет лица, отличный от белого. . . Такого единообразного и постоянного различия не могло бы быть в стольких странах и эпохах, если бы природа не сделала изначального различия между этими породами людей".

Даже из сносок самого Кенди ясно, что он не наткнулся на эту цитату во время обычного чтения собрания сочинений Юма. Он привел ее в главе под названием "Паршивый эмпирический ученый": Пересмотр расизма Юма" в книге под названием "Раса и расизм в современной философии". Эта работа, описанная ее собственными издателями как "инновационное и значительное вмешательство в критическую теорию расы ", призвана ответить на вопрос "Является ли современная философия расистской"? Ответ можно предположить.

Такие детали важны по нескольким причинам. Одна из них заключается в том, что Кенди цитирует вышеприведенное высказывание так, как будто оно является центральным постулатом работы Юма. На самом деле этот комментарий содержится в единственной сноске в его эссе "О национальных характерах". Оно есть во всех изданиях его работы и пользуется дурной славой среди исследователей Юма. Ни один из них не предлагает никакой защиты.