Тибетская книга мертвых

Поэтому позволить представлять нирвану как высшее и блаженное забвение – это не бесполезный педагогический прием. Это искусная и благотворная тактика, особенно потому, что привлекает такого искателя, который устремлен в небытие, в самадхи пустоты, а обнаруживает, что прекращается не вся жизнь, а его неведение, заблуждения, эгоцентризм, субъективные и объективные самооправдания. К счастью, освобождение – прекращение пристрастий к «я» – приносит полное и длительное счастье, живое и непрекращающееся блаженство. Эта особая, переполняющая человека радость делает мелкие мирские радости, известные ему по крепкой ловушке эгоизма, ничтожными и жалкими. А конечная награда – это то, что относительно высшее блаженство, красота счастья подлинной свободы, возникает в отсутствие изолированного, застывшего и независимого «я». Это просто эквивалент присутствия всеобщей взаимозависимости всех вещей и явлений, непостижимая переплетенность неизмеримой вечности и неохватной бесконечности. Свободная от любой склонности к ничто и забвению, это личная судьба бесконечной связи со множеством других существ. Все это побуждает вас разделить свое счастье и освободить поток любви без малейшего уменьшения своей нирваны, неразделимого блаженства и свободы.

Хотя такой вид свободы естественно входит в общее ее понимание, а индивидуальное блаженство неотделимо от любовного единения со всеми живыми существами, ее подлинный смысл непостижим в терминах дуалистических концепций, хотя достаточно ясно, что здесь заявлено. Прекращение, угасание, выход за пределы и свобода от привязанности к «я» – это наиболее вероятный путь к подлинному счастью, настоящей любви и безграничному блаженству. Выяснив это, легче понять, что автор имеет в виду под освобождением. Если же мы не уясним себе этого, то есть риск непонимания языка Великого совершенства. Можно подумать, что нас просто побуждают погрузиться в освобождение как своего рода автоматическое забвение, которого ждет любой материалист, и абсолютно нет необходимости в каком-либо научном обосновании или учении о трансформации.

Чтобы прояснить этот существенный момент подобных учений, я перевел небольшой философский текст, принадлежащий к литературе по «Естественному освобождению» (см. главу 8). В нижеприведенном отрывке из этого текста, носящего название «Естественное освобождение посредством обнаженного видения: указание на ведение», Падмасамбхава как раз говорит о том, что реальность свободы, нирвана, Истина и так далее – «само это» – есть высшая цель, к которой стремится любое буддийское учение.

Чтобы ознакомиться с этим трехчастным вхождением в искомое,
Пойми, что прошлое осознавание не оставляет следов, ясно и пустотно;
Будущее осознавание –  непорожденное и новое,
А текущее осознавание пребывает естественным образом, неизмышленно.

Когда, ведая таким образом время в его глубоко обыденном смысле,

Ты обнаженно рассматриваешь себя же,
Твой взгляд прозрачен, а видеть нечего.
Это обнаженный, непосредственный, ясный разум.

Это ясная пустотность, где ничто не установлено,

Чистота недвойственности ясности-пустотности;
Не постоянное, свободное от какого-либо присущего статуса;
Не уничтожаемое, яркое и явственное;
Не единство, много-различающая ясность;
Без множественности, нераздельное, единого вкуса,
Не производное, самопознающее –  сама эта реальность.

Так представлялась высшая реальность нирваны, Великого совершенства, царства Истины, конечной свободы, эволюционного совершенства состояния будды. Подобная реализация – цель всех учений «Книги Естественного освобождения». Она доступна в принципе, поскольку уже является глубочайшей реальностью настоящего состояния даже самого обычного человека. Вы должны смотреть на себя «обнаженно» в поисках цели. Вы ищете фиксированное, независимое, изолированное «я», нечто вроде внутреннего стержня, из которого возникают ваши побуждения и мысли. Но если вы повернетесь на 180 градусов и вглядитесь в себя, то не найдете ничего, что обладает свойственной ему сущностью, ничего независимого и обособленного.