Тибетская книга мертвых

Основой этого общего метода переноса является медитация бодхичитты, альтруистической бодхисаттвской мысли любви и сострадания, которая устремляется к Пробуждению как к лучшему средству благодеяния миру. При жизни в качестве практики развивают пять сил: намерение и решимость зародить реализацию бодхичитты; постоянное накопление добродетели как условия зарождения бодхичитты; близкое ознакомление с бодхичиттой через постоянную медитацию; разрушение внутренних сил тьмы, таких как гнев, отвращение и самолюбие, препятствующих росту бодхичитты; и устремление к осуществлению бодхичитты на благо мира. Тогда в момент смерти эти пять сил будут готовы исполнить роль метода переноса сознания. Белое зерно становится накоплением заслуг раздачей имущества на добрые дела. Собирают любую отрицательную карму, накопленную в течение жизни, исповедуются в этом представляемым буддам и бодхисаттвам, принимают прибежище в Трех Драгоценностях, зарождают бодхичитту и очищают любые нарушения духовных клятв и обетов. Устремление становится сильной молитвой о неотделении от бодхичитты при смерти, в бардо, при перерождении или в любой будущей жизни. Разрушение становится решимостью избегать самолюбия и помнить бодхичитту все время при переживании смерти. Намерение становится мыслью практиковать медитацию предельной и обычной бодхичитты, что бы ни было. И наконец, близкое ознакомление становится практикой лежаний в той позе, в какой умер Будда, т. е. на правом боку, с правой рукой, подпирающей голову, и безымянным пальцем правой руки, закрывающим правую ноздрю. Медитируя на бодхичитту, лежа в такой «позе льва», вдыхают и представляют, что, делая так, втягивают страдания всех живых существ, а затем выдыхают, представляя, что дают живым существам все причины блаженства.

Таким образом отрезают все привязанности к вещам этой жизни и осваивают пять сил как метод переноса сознания задолго до того, как в момент смерти могут эффективно применить эти силы. Поэтому, находясь при смерти, отдают все имущество на добрые дела, совершают молитву о посвящении заслуг чистому перерождению как средству осуществления бодхисаттвской мысли и посредством действия и усилия направляют все энергии на поддержание ясности сознания и контроль.

Самое важное в момент смерти – это сильная и чистая медитация. Это дает нам преимущество предстать перед лицом смерти в полном сознании.

В своей «Абхидхармакоше»[571] индийский мудрец Васубандху говорит:

Как существа перемещаться могут

Из высших царств до низших,

Точно так же они уйдут

Из низших до высоких.

В системе переноса сознания Майтреи чистая земля, в которую осуществляется перенос сознания, – это Чистая Земля Тушита, спокойный, приятный рай Майтреи, будды любви. Считается, что Будда Шакьямуни, что был нашим историческим Буддой Гаутамой, был четвертым буддой этой эпохи, исполнявшим роль мирового учителя, а Майтрея, по предсказанию, будет пятым. Говорят, что в нашу эпоху будет тысяча таких будд, всемирных учителей. Считается, что вся эта тысяча снизойдет с Тушиты, чтобы явить Пробуждение для человечества и исполнить подвиги всемирного учителя. Есть много рассказов в священных книгах о том, как Майтрея подвизался на Пути с Буддой Шакьямуни, когда в прежних жизнях они оба были еще просто практикующими бодхисаттвами. Поэтому мы, практикующие учение Будды Шакьямуни, столь соответствующее будущему учению Майтреи, имеем совсем особую кармическую связь с Майтреей. Особенно в этот век, когда он сидит, погруженный в созерцание, в Тушите, ожидая времени исполнения пророчества и проявления в мире, его молитвы особенно сильны. Любая медитация его в эту эпоху будет наиболее действенна.

В Индии было множество священных книг, рассказывавших о природе Чистой Земли Тушита, но они не появились в Тибете. Существует, конечно, много пересказов, таких как, например, «Ратна-мегха-сутра»[572].

В практике йоги переноса Тушиту представляют как радостно сияющую. В центре дворец мудрости будды Майтреи, победные знамена истины сияют над ним ярче тысячи солнц. Он украшен драгоценными камнями, колокольчиками и т. п. и превосходит по красоте самые прекрасные небесные дворцы. Этот божественный дворец опоясан кольцом деревьев, напоминающих то, под которым Майтрея проявит свое Пробуждение, когда он примет рождение как всемирный учитель во исполнение предсказанного. Земля Тушиты золотая, усыпанная лазуритом, но она мягкая и податливая при ходьбе.

Во дворе перед дворцом сидит будда Майтрея на дхармовом троне, поддерживаемом восемью львами Пробуждения. Он украшен 112 большими и малыми знаками совершенства и разъясняет теорию запредельной мудрости. Справа от него сидит бодхисаттва Намкха Тримаме, а слева – бодхисаттва Джампел Ньингпо[573]. Бесчисленные бодхисаттвы сидят вокруг них, с восторгом внимая проповеди Майтреи. Представляют его образ и зарождают сильное устремление достичь чистого перерождения в этом царстве.