Тихая лесная заводь. Медитация прозрения от Аджана Чаа

Постоянно спрашивайте себя: «Почему я принял монашеские обеты?». Пусть это будет стимулом. Это было сделано не для комфорта и удовольствия, в мирской жизни всё было гораздо легче. Идя за милостыней, всё время спрашивайте себя: «Почему я делаю то, что делаю?». Это не должно стать просто привычкой. Слушая наставления по Дхамме, вы слышите Учение или просто звуки? Быть может, слова входят в ваши уши, но при этом вы думаете: «Этот сладкий картофель на завтрак был таким вкусным». Сохраняйте вашу осознанность острой. В любых монастырских занятиях важным моментом является намерение, знание того, что вы делаете, и знание того, как вы к этому относитесь. Учитесь узнавать ум, который вцепляется в идеи очищенной и плохой каммы, обременяет себя сомнениями и чрезмерно опасается совершить дурной поступок. Это тоже является привязанностью. Слишком сильный настрой ума на подобные вещи приведёт к тому, что вы начнёте бояться подметать, потому что при этом могут погибнуть муравьи; бояться ходить, потому что это может повредить траву. Новые сомнения будут постоянно возникать в отношении собственной чистоты, и если вы будете следовать им, то будете получать лишь временное облегчение. Читая нараспев сутты, мы говорим, что мы все слуги Будды. Быть слугой означает отдавать себя полностью своему Учителю и полагаться на него во всех своих потребностях – еде, одежде, жилье, руководстве. Мы – те, кто носит монашеские одежды, наследники Будды – должны понимать, что все необходимые вещи, получаемые нами от мирских последователей, достаются нам из-за добродетели Будды, а не из-за наших собственных личных достоинств.

Надо знать чувство меры по отношению к этим необходимым вещам. Нет нужды, чтобы монашеские одежды были сделаны из превосходного материала, – они просто должны защищать тело. Пожертвованная вам еда должна лишь поддерживать вас. Путь постоянно противостоит омрачениям и привычным желаниям. Однажды, когда Сарипутта шёл за подаянием, он увидел, как жадность говорит: «Дай мне много», и тогда он сказал дающему: «Дай мне немного». Если омрачения говорят: «Давай мне это побыстрее», то наш Путь говорит: «Дай мне это не торопясь». Если привязанность хочет горячей и мягкой пищи, то наш Путь просит твёрдой и холодной.

Все наши действия – ношение одежд, сбор подаяния – должны происходить с вниманием, в соответствии с предписаниями. Дхамма и метод тренировки, который преподал нам Будда, напоминают хорошо ухоженный фруктовый сад. Мы не должны заботиться о посадке деревьев и уходе за ними; нам не надо бояться того, что фрукты будут ядовитыми или непригодными в пищу. Все они нам подходят. После достижения внутреннего спокойствия вы не должны отбрасывать формальную монашескую жизнь. Быть примером для тех, кто пришёл позже, – это то, как поступали пробуждённые монахи прошлого.

Правила как инструменты

Следует опасаться того, чтобы совершить проступок, иногда даже до невозможности заснуть из-за этого. Поначалу крепко держитесь за правила, пусть они будут вашим бременем. Позже вы сможете выполнять их с лёгкостью. Но поначалу вы должны испытать их тяжесть; необходимо пройти через страдания, ощутить их. Тот, кто добросовестно выполняет правила, поначалу будет чувствовать себя, как пресноводная рыба в солёной воде, – его глаза будут гореть и он будет испытывать острую боль. Тот же, кто исполняет их равнодушно и небрежно, не будет волноваться, но при этом никогда не научится видеть.

Единственный способ достичь конца в практике добродетели – это сделать ум чистым.

Исполнение 227 предписаний является основой для нашей монашеской практики. Мы должны прилежно следовать правилам. Однако правила бесконечны. Имейте в виду, что правила – это некие соглашения или инструменты. Нет необходимости заучивать все изречения Дхаммы или знать все правила. Чтобы создать дорогу через лес, вам нет необходимости срубать все деревья в лесу. Создав просеку, вы пройдёте на другую сторону. Цель всей практики состоит в том, чтобы освободить вас, сделать «того, кто знает» непрерывно освещающим всё. Единственный способ достичь конца в практике добродетели – это сделать ум чистым.

Иди налево, иди направо

Западный монах, проживающий в Ват Па Понге, был раздосадован трудностью практики и подробным, но выглядящим случайным образом подобранным набором правил поведения, которым должны следовать монахи. Он начал критиковать других монахов за неаккуратную практику и сомневаться в мудрости учения Аджана Чаа. Однажды он отправился к Аджану Чаа и стал выражать своё недовольство, говоря, что даже Аджан Чаа непоследователен и, кажется, часто противоречит сам себе, находясь на пути, не ведущему к пробуждению.