Тёмная ночь

6. Этой душе не следует обращать внимания на то, что ее внутренние способности не могут действовать; напротив, она должна желать, чтобы это произошло скорее, потому что, не мешая действию внушенного созерцания, которое дарует ей Бог, она воспримет его спокойнее и обильнее и, вместо того чтобы пылать и воспламеняться в духе, воспримет любовь, которую это темное и тайное созерцание несет с собой и прилепляет к душе. Ибо созерцание есть не что иное, как тайное, покойное и любовное внушение от Бога, которое, если ему не препятствовать, воспламеняет душу любовью, как гласит следующая строка:

сжигаема любовью и тоскою.

ГЛАВА 11, объясняющая три строки первой строфы.

1. Сие есть воспламенение любви, хотя обычно начинающие его не чувствуют, потому что еще не научились или не начали понимать себя через нечистоту естества, или потому что душа не дает ему спокойного места в себе самой, ибо сама не понимает себя, как мы уже сказали — хотя иногда, с этим или без этого, сразу начинает чувствоваться некая тоска по Богу. Чем дальше душа идет, тем яснее она видит, что охвачена страстью и воспламенена любовью к Богу, не зная и не понимая, как и откуда родится такая предельная любовь и страсть; но что иногда эти огонь и воспламенение, с коими душа в любовной тоске желает Бога, так возрастают в ней, что она может сказать о себе, как Давид, пребывавший в этой Ночи: «Ибо воспламенилось сердце мое» (что следует понимать как «воспламенилось в любовном созерцании»), «а также внутренности мои изменились» (это значит — мои чувственные пристрастия изменяются, то есть, изменяется чувственная жизнь в духе, и приходят сухость и исчезновение всего, о коих мы говорим); «и я» — говорит он — «был повержен в ничто и уничтожен, и не разумел» (Пс 73 (72):21-22). Как мы уже сказали, душа, не зная, через что она идет, видит себя уничтоженной относительно всех вещей горних и дольних, которые привыкла вкушать, и только лишь зрит себя влюбленной, не зная, как. И поелику порою это воспламенение любви очень сильно возрастает в духе, душа ощущает такую великую тоску по Богу, что кажется, будто кости иссыхают в этой жажде, естество увядает, а его жар и сила истощаются из-за живости этой любовной жажды, ибо душа чувствует, что эта любовная жажда воистину жива. Давид также питал и ощущал ее, когда сказал: «жаждет душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс 42 (41):3; Син.); что значит: «жива была жажда, которую испытывала моя душа». Мы можем сказать, что сия жажда, ибо она жива, убивает жажду. Но нужно заметить, что ее пылкость не постоянна, но воспламеняется временами, хотя некую жажду душа чувствует все время.

2. Нужно также заметить, что начинающие, как правило, не ощущают этой любви, чувствуя лишь сухость и пустоту, о которых мы говорим, и тогда, вместо любви, которая воспламенится потом, душа обычно несет в середине сей сухости и пустоты способностей тревогу и попечение о Боге с печалью и боязнью из-за того, что не служит Ему; и сей дух сокрушенный (Пс 51 (50):19) и пекущийся о своей любви есть весьма угодная Богу жертва. Эти заботу и тревогу влагает в душу сие сокровенное созерцание, до тех пор пока чувство, то есть чувственная часть, не очистится от естественных сил и пристрастий посредством сухости, и не воспламенится в духе сия Божественная любовь. И в течение этого времени душа, как исцеляемый больной, все выносит в этом темном и сухом очищении чувства, излечиваясь от множества несовершенств и приобретая множество добродетелей, чтобы сделаться способной к названной любви, как будет сказано по поводу следующей строки:

о жребий мой блаженный!

3. Бог погружает душу в эту Ночь чувств с целью очистить внешние чувства, приготовить их, подчинить и объединить с духом, помрачая и заставляя прекратить размышления. И также затем, в конце очищения духа, чтобы объединить его с Богом (как будет рассказано после), Он погружает душу в Ночь духа, и она стяжает (хотя в ней это не заметно) пользу, которую ей приносит блаженный жребий, позволивший выйти из пут и темницы внешних чувств через названную Ночь; она говорит следующие слова: о жребий мой блаженный! Относительно сего нам следует обсудить здесь блага, которые душа обретает в этой Ночи и с которыми при блаженном жребии она может пройти через нее; все виды этих благ душа заключает в следующей строке:

я вышла стороною.