Тёмная ночь

4. Слово вышла надлежит понимать так, что душа вышла из подчинения своей собственной чувственной части, с коим прежде искала Бога через действия столь же слабые, ограниченные и ненадежные, как те, что принадлежат внешней части человека; так что на каждом шагу она претыкалась о множество несовершенств и невежеств, как мы уже заметили выше, когда говорили о семи смертных грехах, от которых она освобождается. Эта Ночь угашает в ней любое наслаждение горним и дольним и затемняет в ней все рассуждения, даруя бесчисленные блага в стяжании добродетелей, как мы сейчас говорим. Великая радость и утешение для того, кто идет через нее, — видеть как то, что кажется столь тяжелым, мучительным и противоположным духовной радости, творит в душе сии блага, которые, как мы говорим, даруются душе, посредством этой Ночи вышедшей в своих пристрастиях и действиях от всего сотворенного и идущей к вечному. Сей выход есть великое блаженство и удача; во-первых, потому, что это великое благо — угасить желание всех вещей и пристрастие к ним; во-вторых потому что очень мало тех, кто терпелив и постоянен в желании войти через эти «тесные врата» и идти этим «узким путем, ведущим в жизнь», как сказал наш Спаситель (Мф 7:14). Эти «тесные врата» есть Ночь чувств; в ней душа отказывается и обнажается от всего, чтобы войти в эти врата, объединяясь с верой, чуждой всякого чувства, дабы идти «узким путем», каковой есть другая Ночь, Ночь духа, в которую душа входит потом, чтобы идти к Богу в чистой вере, являющейся средством, коим душа объединяется с Богом.

Этот путь столь узок, темен и страшен (его невозможно сравнить с Ночью чувств во тьме и трудах ее, как мы скажем далее), что гораздо меньше тех, кто идет по нему; но он приносит несравненно больше благ, чем Ночь чувств. О благах, даруемых Ночью чувств, мы скажем сейчас по возможности кратко, чтобы перейти к другой Ночи.

ГЛАВА 12, о пользе, приносимой душе этой Ночью.

1. Эта Ночь очищения желания, блаженная для души, приносит ей великие блага и пользу (хотя душе скорее кажется, что она их отнимает). Как Авраам устроил большой пир, когда его сын Исаак был отнят от груди (Быт 21:8), так на небе радуются оттого, что Бог уже извлек эту душу из пеленок, что Он опускает ее с рук, дабы она шла сама, а также от того, что, отнимая ее от груди и молока, мягкого и нежного яства младенцев, Бог заставляет её отведать хлеб с коркой, и душа начинает вкушать яство сильных (Евр 5:12-14)[47], которое в этом иссушении и помрачении чувства начинает дароваться ей в духе пустом и сухом, лишенном чувственных соков, то есть во внушенном свыше созерцании, о коем мы говорим.