Толковая Библия. Том 2

85. Глагол «поразить» поставлен здесь в единственном числе в еврейском тексте и у 70-ти: συνειρεψεν, после чего в некоторых из греческих списков следует даже Κύριος; с этими списками согласуется древний рукописный ( В. Лебедев , стр. 227) и нынешний славянский перевод: сокруши я Господь . По еврейскому тексту тоже подлежащее, т. е. Господь подразумевается и при следующих затем глаголах «преследовать» и «поражать» , как это видно из латинского перевода: persecutus est… percussit - «преследовал, поразил» ) и нескольких позднейших греческих списков (Parsons), в которых читается: κατεδίωξεν, κατεκοπτεν. Вместо этого в древнейших (Ватиканском, Александрийском и Лукиановских) списках читается, однако κατεδίωξαν, κατεκοπτον, согласно с чем в древнем славянском переводе ( «прогнаша» , см. В. К . Лебедев, с. 214) и в нынешнем читается: погнаша… сечаху , т. е. израильтяне. Из этих несходных между собою греко-славянских переводов преимущество изначальной точности принадлежит еврейскому тексту и согласным с ним латинскому переводу и позднейшим греческим спискам, в чтениях по которым выражено то воззрение библейского писателя, что Гаваонской победой израильский народ всецело обязан был Господу Богу Израилеву.

86. У западных и отечественных библеистов (см. А. П. Лопухин , Библейская история Ветхого завета, т. I: 883) указывается на сильную грозу в 1859 г. во время битвы австрийцев при Сольферино и на сильный град в 1831 г. на Босфоре, причинявший людям увечья и смерть.

87. Tristram . Bible places, 45.

88. Keil Iosua, 79, на основании исследований van de Velde . О месте Елевферополиса см. X: 29

89. Tristram Там же, с. 42.

90. В Ватиканском и Александрийском списках читается: ευς ημύνατο ό θε ό ς τους εχθρούς αυτών.

91. Господь читалось здесь и в древнем славянском переводе, В. К. Лебедева , с. 385.

92. Творения блаж. Феодорита, т. I, стр. 281.

93. В Ватиканском и Александрийском списках ссылка на книгу Праведного отсутствует. Несмотря на это блаж. Феодориту и Прокопию Гасскому ( Migne Patrologia Ser. graeca, t LXXXVII, p. 1020) она была известна.

94. См., например Cook Commentary II, 56.

95. Взгляд неоднократно названного протестантского комментатора Кайля на 2-ю половину 13-го и 14-го ст., как написанные стихотворной речью и заимствованные также из книги Праведного, не признается правильным со стороны других комментаторов. См., кроме названного комментария Сооk'а , комментарий Dillmann'а .

96. По Ватиканскому и Александрийскому спискам ώστε έπακοΰσαι θεόν ανθρωπον, с опущением φωνής - гласа Так же переданы эти слова и в древнем рукописном славянском переводе: Господу послушати человека (В. Лебедев, с. 231) Мнение автора этого сочинения, что Господу вместо Богу по греческим спискам явилось вследствие неверно прочитанного переписчиком сокращенного слова гласу , не представляется правдоподобным, потому что при этом глагол «послушати» не имел бы подлежащего, т. е. божественного имени, каким по греческим спискам служит Бог , по еврейскому тексту Господь . Но сказалось ли во внесении этого последнего божественного имени влияние еврейское о текста на древний славянский перевод?

97. В. Лебедев 85 В Московской греческой Библии 15-й ст. читается, равно как и в Лукиановских списках.

98. Там же, с. 361

99. К. Raumer . Palastina. Riess . Bibel-Atlas.

100. Описание Елевферополиса с его обширными пещерами в сочинении «Святая земля», II: 144–160.

101. Cook . Commentary ΙI: 52. Tristram . Bible Places. 44

102. Tristram . Bible places. 44–45.

103. Tristram . Bible places. 60.

104. Проф. А. А. Олесницкий склоняется в пользу того мнения, что Асор находился на месте древних развалин, раскинутых на северном берегу Самохонитского озера. Святая земля II: 479

105. Авсль-беф-Мааха (2 Цар XX: 14 и др) находился к северу от оз. Меером.

106. О древностях этой деревни см. «Святая Земля» II: 472, где не указано, однако, на озеро около этой деревни

107. Существующий в верхней Галилее г. Сафед не упоминается в Священном Писании. Он находится к юго-западу от оз. Мером. Описание Сафеда см. там же, с 465 и д.

108. Проф Ф. Я. Покровский . Разделение еврейского Царства, стр. 125 и далее.

109. Tristram . Bibles places 35, 43 О месте Елевферополиса X: 29

110. «Святая Земля» II: 94–95

111. Это название города принято согласно, как можно думать, с переводом блаж Иеронима: гех Saron unus.

112. Еврейское название Лашшарон , начинающееся слогом «ла», значащим «к», возбуждает подозрение у гебраистов, разрешение которого они находят в соответствующем чтении Ватиканского списка βυδιλεα Αφεκ της Αρωκ, при помощи последнего они исправляют нынешнее чтение еврейского текста и «Лашшарон» признают словом составленным из «ла» - «к» и «шарон», как называлась равнина Сарон; таким образом, 18-й ст. получает смысл, «царь Афека в Сароне» ( Dillmann ).

113. По Ватиканскому списку 2-я половина 21-го ст. читается βασιλέα Γεέι τής Γαλειλαίας; по Александрийскому - Γωείμ Γεγεα