Толкование на Евангелие от Матфея

Стихи 8—10.Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак пойдите на распутия [начало путей], и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.

Племя язычников было не на пути, а на распутьях. Но, спрашивается, каким образом среди них, бывших вне [водительства Закона], между злыми находятся и добрые? Полнее относительно этого места рассуждает [Павел] апостол в Послании к Римлянам (Рим. 2:14), говоря, что язычники, по природе исполнявшие дела Закона, будут судьями иудеев, которые не исполняли написанного Закона. Но и среди самих язычников есть бесконечное различие, так как мы знаем, что одни были склонны к порокам и устремлялись к злу, а другие по чистоте нравов своих были преданы добродетели.

Стихи 11–12.Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

Царскую трапезу наполнили те, которые были приглашены из-под оград, с перекрестков, с улиц и различных мест. Но потом, когда вошел царь, чтобы увидеть возлежащих на пире своем (то есть успокоившихся на своей видимой вере (in sua quasi fide), подобно тому как в День Суда Он посетит пиршествующих и рассудит о заслугах каждого), то нашел человека, который не был одет в брачное одеяние. Под этим одним человеком нужно понимать всех тех, которые связаны между собой злобой, как союзники. А брачная одежда — это заповеди Божии, а также и дела, исполняемые согласно Закону и Евангелию и составляющие одеяние нового человека. Итак, кто во время Суда будет найден имеющим имя христианина, но не имеющим одеяния брачного, то есть одежды сверхнебесного (supercoelestis) [небесного — coelestis] человека, а имеющим одежду запятнанную, то есть броню ветхого человека, тот тотчас же получает наставление, и ему говорится: Друг!как ты вошел сюда? Царь называет его другом как приглашенного на брак, но обличает его в бесстыдстве, потому что грязной одеждой он осквернил чистоту брачного пира. Но он остался без ответа[310], ибо в то время уже не будет места раскаянию, ни возможности отрицать бывшее, потому что все Ангелы и сам мир будут свидетелями против грешников.

Стих 13.Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (exteriorem, τό σκότος τό ἐξώτερον); там будет плач и скрежет зубов.

Связанные руки и ноги, плач очей и скрежет зубов ты понимай в смысле доказательства истины воскресения или, может быть, и так, что руки и ноги связываются ему для того, чтобы они перестали делать зло и устремляться к пролитию крови. А в плаче очей и скрежете зубов образно через телесные члены показывается величина мучений.

Стих 14.Ибо много званых, а мало избранных. Все притчи Он обнимает одним кратким заключением, а именно: и в возделывании винограда, и в создании дома, и в брачном пиршестве значение имеет не начало [деяния], а конец.

Стих 15.Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. [Стих 16] И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря…