Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Если в таком состоянии человеку все же удается выговорить «Отче наш», «Господи Иисусе Христе» или перекреститься, он тут же избавляется от этого душевного или духовного, так сказать, злого духа (потому что здесь имеет место и тот и другой — иной раз один, иной раз другой) и освобождается на этот раз или даже навсегда.

Но иногда он ничего не может сделать: ни произнести слова, ни пошевелить губами, ни перекреститься. В таких случаях, при этой боли, при этом оцепенении, при этой тяжести, когда человек видит, как к нему приближается смерть, когда он думает, что теряет все и испускает дух, приходит какое-то просвещение, озарение — предаться Богу, отдать Ему самого себя. И как только человек отдает Богу свое сердце, которое сжимается, тоскует и мучается, тут же все проходит.

Этот образ использует здесь авва Исаия и говорит: «Даже когда тебя пленили демоны, сделай последнее, что тебе остается: Предай свое сердце в послушание отцам твоим, и благодать Божия вселится в тебя». Он говорит «отцам твоим» вместо «отцу твоему», потому что обращается к множеству братьев и хочет сделать свое слово более доходчивым. И когда ты отдашь сердце своему отцу, демоны убегут, все пройдет, и так же, как до этого Бог был рядом с тобой, и теперь благодать Божия вселится в тебя, а в таком случае все изменится, облагородится, преобразится, умиротворится, просветится.

Слова «предай свое сердце» означают: отдай всю свою душу, свое доверие, надежду, радость, желание, для того чтобы в тебе замироточила благодать Божия. Это миро создает в монастыре прекрасную общую атмосферу.

Я думаю, что, поистине, вы первыми отдали свои сердца мне, вашему отцу, а потом и я отдал свое сердце вам. Не скрою от вас, что я всегда чувствую себя рабом своих детей, которые связали свою жизнь со мной, малейшим. Пусть эта взаимная связь никогда не прерывается, пока не вселится в нас благодать Божия. Это вселение благодати в наше сердце будет выражаться в мире, тишине, счастье, в том, что Бог слышит нас и что духовный мир открыт для нашего восприятия. А наше молчание будет велегласным и полным ведения, мы будем знать и переживать то, что совершается на небе. Но небо — это мы сами, наше сердце, в котором пребывает Бог, потому что все становится единым.

Один ангел может осветить всю вселенную, и один демон может ее омрачить, как и всякую душу. Если ангел освещает всю вселенную, разве не может Божия благодать просветить и воссоздать нашу душу? Она может все.

Станем же всецело благодатью. Железо, когда его влагают в огонь, становится огнем, стекло, на которое падает солнечный свет, становится светом, — так и мы да станем всецело благодатью.

Последуем за аввой Исаией, который столь громогласно взывает к нам, влагая в наш слух и сердце прекрасные Божии слова, и умолим Господа, пребывающего рядом с нами, чтобы Он вселился в наши сердца.

Слово десятое. О радости души, желающей служить богу

Радость — это излюбленная тема аввы Исаии, который не может представить себе христианина без радости и радостотворного плача. Перед нами текст, который начинается как письмо, так что, вероятнее всего, это слово было написано, а не произнесено устно.

Прежде всего, приветствую тебя в страхе Божием и молю: будь совершенен в благоугождении Богу, чтобы не был напрасен твои, труд и чтобы целым принял его Бог от тебя в радости.

Прежде всего, я приветствую тебя в страхе Божием, без которого человеку невозможно иметь слезы и радость, и прошу тебя быть совершенным, чтобы Бог с радостью принял твой труд. Глагол «молю» имеет значение «прошу», но одновременно и значение «напоминаю», то есть стараюсь подбодрить тебя, чтобы ты решился стать совершенным.

Беда каждой христианской души в том, что она «оставляет свою первую любовь» и, подобно человеку, у которого от сильного удара кружится голова и который не знает, куда идет, совсем забывает о совершенстве. А ведь совершенство является главной целью христианина, в особенности это касается монахов. Монахи иногда так увлекаются самыми разными вопросами, что не могут помнить еще и о совершенстве. Если бы они о нем помнили, то должны были бы оставить все, о чем думают, что говорят и делают. Но авва Исаия утверждает, что если ты не позаботишься о совершенстве, то твой труд будет напрасным, пропадет.

Человеку нечего дать Богу, потому что всё — Божий дар. Человек приносит Богу только свой дневной и ночной труд. И он должен приносить его целым, то есть труд должен быть продуктивным, истинным, совершенным, плодотворным. Труд свидетельствует о любви сердца или же о забвении Бога. Через труд человек выражает свое покаяние, благодарение, жажду Бога или же делает явным то, что он увлечен миром и теряет время из-за своей теплохладной жизни.