Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Успешно занимающиеся всем этим радуются, потому что преуспевают в тех делах, которые избрали. Конечно, то, какова эта радость, нас сейчас не интересует. Это тень радости, остаток, которого Бог не лишил человека после потери рая и который напоминает об этой потере.

Какая же, думаешь, радость будет в душе того, кто, начав служить Богу, доведет до конца свое дело?

Но можешь ли ты измерить душевную радость человека, который трудится ради Бога и исполняет свое дело в духовном смысле совершенно? Если радуется человек мирской, то как выразить духовную радость, которую вкушает христианин?

Говоря о торговце, авва Исаия выделяет два необходимых ему качества: исключительную целеустремленность и трудолюбие, полную самоотдачу ради исполнения своего дела. Авва говорит об этом, чтобы показать нам, что и душа, если она хочет обрести истинную радость, должна стремиться исключительно к тому, чтобы достигать совершенства и жить в безвестности.

Торговец не вспоминает ни о своей жене, ни о развлечениях, ни о наслаждении. Как помешанный, он трудится до полного изнеможения, ради того чтобы получить прибыль. Дело, исполненное наполовину, ничего не дает. Одновременное занятие множеством дел не приносит прибыли. Легкой жизни не бывает. Для воплощения всего, что бы человек ни задумал, нужно помучиться, устать.

Затем авва сопоставляет образ замужней женщины с образом брака между верующим и Церковью, верующим и Господом. Этот образ женщины символизирует брак с Богом, Который нас или упокаивает, или нет. В свою очередь и мы оказываемся или способны, или не способны удержать Христа.

Господь ясно сказал, что Он может дать нам покой: «Приидите ко Мне, и Я успокою вас». Следовательно, если кто-то не получает в своей духовной жизни покоя, наслаждения, полного духовного удовлетворения, то это великая клевета и хула на Бога.

Представь себе монаха, который, для того чтобы развлечься, провести время, удовлетворить свои потребности, запросы, все свое внимание обращает на брата, а не на Бога. О том, чтобы наблюдать за братом, авва Исаия ни разу не упоминал. Он только побуждал нас исполнять волю брата, всегда говорить ему «да». Но мы оставляем Бога и обращаем свой взор на брата, для того чтобы поучить его, помочь ему. Такое поведение — один из видов прелюбодеяния.

Так я, можно сказать, клевещу на Бога, будто Он не покоит меня, и чем-либо подменяю Его. Бог дает мне радость в молитве, в безмолвии, а я ищу ее в общении с людьми. Он дает мне радость в моем подвиге ночного бдения, а я ищу ее в ночном покое, сне. Это как если бы супруг сказал: «Я оставляю свою жену и иду к другой, потому что моя жена меня не удовлетворяет». Так и я оскорбляю Христа, если я неудачливый, неверный и недовольный христианин. Святые отцы, да и многие другие толкователи церковных правил, говорят, что когда кто-либо стал послушником и уже надел рясу, он уже не вправе сбросить ее, потому что это все равно что сказать: «Я попробовал жить со Христом, и Он не смог меня удовлетворить. Поэтому я ухожу испытать себя в браке». Такое поведение — крайнее пренебрежение ко Христу и огромный соблазн для всей полноты Церкви. Поэтому пусть послушник либо остается в своей мирской одежде, либо, если он уже надел монашескую рясу, не снимает ее, иначе он клевещет на Бога.

Намного больше клевещет на Бога монах, который говорит, что Бог его не покоит. Конечно, он может не произносить этого языком, но говорить своими делами, своими разнообразными исканиями. Успокоением для него может оказаться какая-нибудь книга. Он может читать ее и радоваться, но, когда он пойдет предстать пред Богом, у него тут же начнут слипаться глаза. В этот час он оказывается прелюбодеем, которого застали на месте преступления. Не может сказать монах, что он потерпел неудачу в монашеской жизни, ведь Бог может его упокоить.

Хорошо ее оберегает. Муж бережет свою жену, а могу ли я удержать, сберечь в своей руке Бога? Бог, конечно, никогда нас не оставляет. Бог никогда нас не забывает. Мы написаны у Него на плече, и против сердца, и на ладони — вообще везде. Бог «делает» Свои дела непрерывно, «доныне», в душе всякого человека. Нет такого времени, даже когда мы спим или работаем, когда бы Он не склонялся над нами, чтобы дать нам то, в чем мы нуждаемся. Если бы Он забыл склониться над нами всего на один миг — немедленно нашей жизни пришел бы конец, как об этом выразительно говорится в предначинательном псалме.

Если мы теряем Бога, если забываем о Нем, если не чувствуем Его присутствия, то это потому, что мы не умеем Его удерживать, не нашли способа устремить свои глаза исключительно на Него. Муж находит способ удержать возле себя жену, а мы не можем удержать ту, с которой сочетались своей душой, нашу невесту, Церковь. Она забирается на небоскребы, бежит в пустыню, куда только может, для того чтобы найти хоть одну любящую ее душу.