Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Другая добродетель — это предвидение всего заблаговременно: мы не должны действовать прежде, чем мысленно увидим результат, потому что мы, люди, обычно делаем всё либо по увлечению, либо из-за пленившего нас помысла. Как часто бывает, что мы решаем что-то купить, а потом выбрасываем купленную вещь! Такое поведение показывает, что у нас нет рассуждения. Как это грустно! Во всем мы должны предвидеть результат, потому что по плодам, говорит Господь, познаётся человек, а не по его поступкам. Может так случиться, что я вступлю в бой, отдам свою кровь и саму жизнь за Христа, а результата никакого не будет. Потому что Бог скажет мне: «Где твой плод? Что ты сделал?» Итак, необходимо рассуждение.

Слова «предвидение всего заблаговременно», как я думаю, авва Исаия связывает со способностью отделять одно от другого, что преимущественно указывает на отношения между людьми. Общение с людьми — это вообще страдание, как мы все это понимаем.

А потому и действовать мы должны предусмотрительно. Если мы поступаем не так, то у нас не может быть благодати Божией, и мы впадаем в прегрешения, которые нас изменяют и лишают дерзновения пред Господом. Речь идет не о том, что мы не будем совершать ошибок и грешить — ведь мы люди, — но о том, что мы не должны грешить, то есть ошибаться, второй раз. Мы должны делать что-либо не потому, что так нам подсказал наш рассудок, или другие люди, или Бог (как мы могли бы подумать), но потому, что так нам подсказал, внушил и к этому нас принуждает наш опыт, наша жизнь, наше послушание старцу.

Я вижу, как ты ругаешься, подхожу и обличаю тебя с той мыслью, что в этот момент я становлюсь как бы присутствующим возле тебя Христом, что ты, вероятно, послушаешься меня и я стану твоим спасением. Но, скорее всего, поскольку ты разгневан и бранишься, ты отругаешь и меня, и я стану виновником того, что ты согрешишь дважды. Тогда я, наверное, скажу: «После первого и второго вразумления, отвращайся», но в действительности меня, а не тебя покидает Бог, потому что это я не имел благоразумия и подтолкнул тебя к греху, именно я виновен пред Богом. Итак, мы должны предвидеть результаты обстоятельств, своих действий и слов.

Приведем еще один пример. Ты живешь в монастыре и хочешь поменять келью, потому что она сырая, в то время как в другой келье большую часть дня бывает солнце. Зачем тебе ее менять? Что означает сырость в келье? Если в ней сыро, то ты можешь умереть. Но если ты умрешь, ты попадешь в рай гораздо быстрее. Это ли повод менять келью? Или ты говоришь: «Давайте уберем эту вещь, потому что она черная и напоминает об аде». Нет, мы не будем это убирать, потому что черный цвет напоминает и о рясе, о посвящении себя Христу.

Обо всем, даже о движениях, которые мы готовимся сделать, о письме, которое собираемся написать, мы должны подумать: что выйдет из того, что я сейчас предприму? Человек должен быть, так сказать, страстным только в своей любви к Богу, но в высшей степени бесстрастным и бездейственным по отношению к чему угодно другому. Для того чтобы начали действовать его ум, сердце, помысел, должно быть какое-то основание, — и результаты их действия нужно предвидеть. Не будем действовать бесплодно. Бесплодная смоковница — просто бездушное создание — была проклята Богом, тем более будем прокляты мы, имеющие ведение, ум и Бога, Который может нас сохранить.

Несогласие ни с чем чуждым. Чуждые — это прежде всего демоны, скрывающиеся за естественными свойствами человеческой природы, которыми они сами и управляют. Мы же соглашаемся с лукавым, потому что считаем эти свойства своими. Демон использует, к примеру, Священное Писание и его заповеди, побуждает нас проводить ночи в бдении, поститься. Он дает самые лучшие советы в лице магов, прорицателей, в виде гороскопов, а равно и под видом здравого смысла. Разумность — это естественное свойство человека, и демон ее использует. Использует он также стремление человека к Богу, к подвигу, любви, долулеганию, миссионерству — к чему угодно.

Естественное свойство человека — любовь к матери и отцу. Как только я узнаю, что заболела моя мать, я прихожу в смятение. Например, мать перенесла желудочное кровотечение, а вызвал его не кто иной, как сатана, для того чтобы, оставшись незамеченным, заставить меня посетить мою мать.

Болезни — нечто естественное, и лукавый ими тоже пользуется. Скрываясь за ними, он сам и вызывает эти болезни у нас. Для него это не составляет никакого труда. В любой момент он может вызвать у нас все что угодно, даже слепоту, даже изменение присущих нам внешних черт, может исказить наше лицо и движения. Если он вызывает изменение свойств нашего ума, то сколь более — черт лица. Однако мы видим не затаившегося лукавого, а то или иное изменение. И мы бежим к врачам, советуемся, идем на край света, чтобы найти выход из положения, но за всем этим может скрываться ужасная усмешка лукавого демона. Он так хитроумен! Не будем же поддаваться этому лжецу, который уродует нашу жизнь, а мы этого даже не замечаем.