Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Чуждый — это также и ближний, который становится опасным для моей жизни. Тогда он бывает хуже сатаны, потому что ближнего мы еще и видим своими глазами. Как только я замечу, что он не помогает мне в духовной жизни, но иногда ведет себя со мной так, а иногда иначе, я должен разорвать всякую связь с ним.

Чуждый — это и посетитель, часто приходящий в монастырь. Мы смотрим на него будто бы через призму любви, понимания, сострадания, помощи, но в действительности все это ловушки, расставленные для того, чтобы мы погрешили в духовной жизни. Ты думаешь, что какой-то человек в тебе нуждается, ждет твоего совета, письма, денежной помощи. Но всякая твоя связь с людьми ведет к прельщению твоего ума и сердца, к удалению от Бога. У него есть Бог, Который о нем заботится. Ты или монах, или не монах. Если бы ты был мирянином, ты мог бы, проявив милосердие и любовь, принять человека в свой дом, усыновить его или сделать своим приемным отцом, а если это девушка — жениться на ней или дать ей приданое. Но сейчас, когда ты монах, ты не имеешь права как-либо вмешиваться в жизнь других людей. Все люди для тебя совершенно чужие. Единственный «твой» — это твой Христос.

Мы подошли к третьему небольшому поучению. В первом говорилось о предварительных условиях духовной жизни, во втором — об отношениях с ближними, а сейчас авва скажет о том, что три добродетели помогают уму человека, его умному деланию, духовной связи с Богом.

Есть три добродетели, которые всегда доставляют свет уму: неведение лукавства ни в каком человеке, благотворение делающим тебе зло и перенесение всего находящего на тебя без смущения. Эти три добродетели рождают другие три, которые больше их: неведение лукавства в человеке рождает, любовь/ благотворение делающим тебе зло дает мир; перенесение случающегося с тобой без смущения приносит кротость.

Какой прекрасный анализ души! Вот это поистине психоанализ!

Итак, три добродетели доставляют свет нашему уму, открывают нам путь к духовной жизни. Первая — неведение лукавства ни в каком человеке. Не нужно вникать в личную жизнь ближнего, потому что, где ни копнешь, ты обнаружишь землю, грязь, грех. Мы же в этом согрешаем, поступая так или из любопытства, или якобы из любви: «А может быть, Бог предназначил мне спасти эту несчастную душу?», или из опасения за себя: «Что он за человек? А может, он непорядочный? Вот это он зачем сказал?» Когда ты отделяешь свою жизнь от его жизни и у тебя есть старец, то какое тебе дело до того, как поступает другой? Тебе он сделать ничего не может. Ты знаешь то, что видишь. Если он вдруг окажется не таким, тогда спроси своего старца, как тебе к этому человеку относиться. Если ты в какой-то момент увидишь, что он ведет тебя ко злу, заставляет тебя спотыкаться, отстрани его, сохрани свою духовную свободу.

Познание лукавства человека — это познание, которое тебе не помогает. Прежде всего, нарушается здравомыслие, потому что ты задаешься вопросом: «Неужели все люди такие? Неужели нет ни одного порядочного?» Как будто бы естественный вывод, но в действительности — нелепый, потому что разве можно сомневаться, что «Тот, Кто в нас, больше того, кто в мире»? Если Христос больше, значит, у Христа больше людей и Христос побеждает. Но, если врата кажутся нам тесными, это означает, что мы видим всех этих людей грешниками.

Но сила Божия заключается именно в том, что тех, кто кажется или является грешниками, Христос делает людьми рая. Одного — через покаяние, другого — через любовь, третьего — через болезнь, четвертого — через потерю семьи, всех Он делает Своими. А я остаюсь при своем нелепом убеждении, что все они грешники. Если все люди грешные, кто тогда наполняет Царство Небесное? Они и наполняют. Лукавый нас обманул, исказил наше существо, но приходит сила Божия, изменяет нас, дает нам «сердце новое и дух новый» и, вот, делает все новым. Бог «небо новое творит» — так неужели не сможет сделать новой мою жизнь?

Итак, познание человеческого лукавства, то есть зла, которое делают ближние, малого или большого, меняет наш разум, ослабляет наши силы, потому что входит в противоречие с Богом. Наконец, мы постоянно сталкиваемся с какими-нибудь искушениями.