Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Часто мы уверены, что наши силы пред Богом велики (конечно, по благодати Божией, как мы думаем). В таком случае Бог требует от нас, соответственно нашему расположению, высокой духовности и множества подвигов. Безусловно, в таком случае Он оставляет нас одних, для того чтобы мы сами себе доказали, действительно ли мы такие, как думаем, или нет. Однако независимо от того, что чувствует человек по своему смирению или гордости, есть и объективная истина, в том смысле, что один имеет малые способности, а другой болыийе. Один может два таланта обратить в четыре, а другой пять — в десять.

Если мы с подозрением и противлением отнесемся к этому правосудию Божию, весьма часто для нас необъяснимому, то мы уже побеждены, потому что воля и мудрость Божия неисследимы. Несомненно то, что каждый получил от Бога свой дар, а значит, и отдача может быть огромной, но каждый принесет соответственно тем возможностям, какие ему даровал Господь: малый по своей малости, великий по своему величию.

Как часто мы пытаемся или желаем сделать то, что выше нашей меры! И когда почувствуем, что нас не считают способными сделать что-то великое, сопротивляемся. Это — полнейшее поражение, оно показывает, что мы не входим в храм Господень предстать Богу Отцу со смирением, как ничего из себя не представляющие.

Всякий может в полноте исполнять все, что необходимо именно для его спасения: я одно, ты другое. Когда я хочу получить дарования или силу такие же, как у ближнего, то огорчаюсь, отчаиваюсь и терплю неудачу. Но когда я полагаюсь на Бога, тогда то, что я делаю, пусть даже с человеческой точки зрения оно кажется очень малым, весьма велико пред Богом.

Те, кто опускали свои дары в сокровищницу, были богаты, но Богу была более приятна бедная вдова ради двух ее лепт, потому что Он смотрит на наше произволение. Не дадим же в своем сердце места унынию, но будем исполнять свои служения соразмерно своей нищете.

Множество богачей опускали в сокровищницу несметные богатства, но Господь похвалил вдову, которая дала всего две лепты. Он с благоволением взглянул на нищую вдову, которая принесла такой ничтожный дар. Господь испытывает наше произволение и наблюдает за тем, как мы ведем в своем сердце борьбу с унынием, то есть противостоим ли мы угрюмости, разочарованию, своему непостоянству, состоящему в том, что мы решаем одно, а делаем другое, говорим одно, а поступаем в итоге по-другому, считаем, что мы на что-то способны, а в действительности это не так. Бог смотрит на произволение. Чего ты желаешь,

в чем думаешь добиться успеха, то и делай. И именно то, что ты делаешь с полной свободой воли, дорого Богу. Будем исполнять свои служения соразмерно своей нищете. Немощный, самый неспособный, ничтожный может стать тем, на кого будет взирать Бог, лишь бы он пребывал в этом подвиге. Авва Исаия начинает свою речь так, будто запевает военный марш, трубит в горн, для того чтобы заставить нас почувствовать, что только если я нищий, я могу предстать пред Господом и совершить чудо. И это чудо не что иное, как чудо моего обожения.

Мы проходим период пения постной Триоди, поприще духовной брани. В это время отцы умащают нас, как маслом борца, размышлениями о празднуемых событиях, для того чтобы приготовить нас к достижению величайшего преуспеяния, к насыщению зрением лица Божия, что будет дано нам в полноте в день оный.

Само существование постной Триоди свидетельствует о духовности нашей Церкви, о ее благодатном предназначении, надмирном и одновременно столь человеческом характере, а также о той эсхатологической перспективе, которую она перед нами открывает. Кому удается на опыте пережить все то, что передано в постной Триоди, тот не может не стать духовным человеком.

Празднованием Недели о мытаре и фарисее Церковь ставит перед нами важный вопрос: как отбросить собственную праведность и предстать пред Богом с сознанием, что ты грешник? Смысл не просто в том, чтобы человек был смиренным и не превозносился, но в том, чтобы он мог предстать пред Богом таким, каким он является на самом деле, как ничто, предстать как истинная ипостась. Тогда Божественная ипостась Слова помогает человеку обрести единство с Богом, и человек получает право на то, чтобы Бог был его Богом.

Давайте посмотрим, что говорит по этому поводу авва Исаия, речь которого очень проста, но в то же время полна силы и Духа.

Четыре добродетели после Бога помогают юности: поучение на всякий час, неутомимость, бдение и умение не мерить себя.