Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Авва Исаия рассматривает жизнь истинного монаха в разных ее проявлениях через призму собственного духовного восприятия. В час духовного подвига монах не измеряет свои добродетели и не говорит: «Сейчас я исполняю такую-то или такую-то добродетель». Он живет очень просто и даже, мы бы сказали, без размышления и рассуждения, но непременно

с пролитием крови. Все остальное устраивает Сам Святой Дух. Мы должны только любить и страдать. Когда наши любовь и боль преломляются подобно лучу света, мы находим в них все перечисленные добродетели, как цвета радуги.

Здесь авва Исаия обращается к юности, потому что жизненные плоды зависят по большей части именно от этого времени. Что человек посеет в молодости, то и пожнет, когда придет в возраст. Молодость — период, который Бог дает человеку для того, чтобы он смог создать свое духовное будущее, вечность. Если молодость была бессмысленной и расслабленной, то старость будет болезнью и трудом, без особой радости.

После Бога юности помогают четыре добродетели. Значит, Бог ничего не может сделать, если юный, да и вообще любой человек, не имеет этих четырех добродетелей: поучения, неутомимости, бдения иумения не мерить себя.

О некоторых из них авва Исаия уже много раз говорил нам. Как мы успели убедиться, он смотрит на все с практической точки зрения. Он не пишет научное руководство, но, как отец, старается достучаться до нас, повторяет то, что считает нужным и что он вынес из личного опыта борьбы со страстями и полученного в молодости воспитания.

Первая добродетель — поучение на всякий час. Когда отцы говорили «поучение», они в первую очередь имели в виду чтение Псалтири, основное чтение монахов, да и вообще всей Церкви, а также чтение Священного Писания, святоотеческих книг, церковных канонов, и вообще всякое усладительное духовное занятие как созерцание, как перспектива, которая открывается уму и душе человека.

Следовательно, поучение — это, собственно, то, куда всякий миг смотрит человек, куда направлен его ум. Это добровольная и вначале весьма мучительная борьба за то, чтобы заставить ум не блуждать туда и сюда, но непрестанно поучаться в Боге. Иными словами, мы не должны думать, что Бог — предмет поучения в какие-то определенные моменты, часы ночи или дня, нет, Он пребывает в непрестанном общении с человеком везде: на послушании, при передвижении, в радости и печали, в здоровье и болезни, в восхождении и нисхождении. Тот, кто поистине любит Бога и желает жить с Ним, поучается на всякий час. И действительно, поучение — это совместное шествие и совместное жительство с Богом.

Вторая добродетель — это неутомимость, преодоление лени. Здесь авва бичует смертоносную болезнь нерадения. Он не говорит просто о том, чтобы мы не поддавались нерадению, но побуждает нас приобрести неутомимость ума и энергичность души, так чтобы мы могли сопротивляться всему, что встречается на нашем пути, и действовать. Может быть такое, что человек спит, но все чувства у него бодрствуют, как и наоборот — глаза открыты, а человек спит.

Неутомимость означает, что органы чувств человека пребывают в состоянии бодрствования, так что он может в любой момент уловить смысл происходящего и начать действовать; то есть я знаю, что сейчас нужно промолчать, сейчас сказать, сейчас помолиться, сейчас ответить, и не страдаю от вялости и расслабленности. Неутомимость — это бдительность человеческого духа, состоящая в том, чтобы все делать в подобающее время, а достигается это главным образом за счет сосредоточенности ума и молчания. Без этого человек — «ленивый раб». Итак, необходимо как поучение, так и неутомимость, то есть жизнь в постоянном бодрствовании.

И бдение. Другая добродетель, помогающая юности, — бдение, под которым подразумевается как ночное правило, так и бдение в более общем смысле. Как не бывает животного без ног или растения без корня, так и духовной жизни не может быть без бдения. Отдавать ночь чему угодно, кроме поучения в Боге, — это все равно что бросать семена на ветер и растить пустоту.

Бдение неотъемлемо от жизни юного. Если человек в юности не пребывает в бдении и не преодолевает в себе лень, то когда же он будет это делать? Вспомните преподобного Никодима, который в конце своей жизни жаловался, что не может удержать свой ум: он уставал и терял молитву. Старость никогда не приходит одна, она приносит с собой всевозможные трудности. Собранность ума в юности делает старость достойной и придает человеку огромную стойкость.

Четвертая добродетель — не мерить себя. Не рассматривай того, где ты сейчас, чего достиг, что сделал. Не исследуй, достиг ли ты своих идеалов и исполнил ли свои желания. Прежде всего, не сравнивай себя с другими. Ты не кто иной, как мертвец, грешник, не положивший еще и начала покаянию. Когда ты так на себя смотришь, тогда ты счастлив. Эти четыре добродетели — фундамент, на котором утверждается юность, с их помощью она может преуспеть. И если хоть одной не будет, юность поистине не сможет жить.