Толкование на сто пятьдесят псалмов

Аллилуия. В иных списках приложено: Аггея и Захарии. Но сего не нашел я ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, ни у Семидесяти в гексаплах. Повелевает же и сей псалом песнословить Бога всяческих; сие дает видеть и надписание, потому что аллилуия, как говорили мы неоднократно, толкуется «хвалите Бога».

Пс. 145:1. Хвали́, душе́ моя́, Го́спода.

[Хвали, душа моя, Господа.]

Благодать Духа всем нам повелевает возбуждать себя самих к славословию Божию.

Пс. 145:2. Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м, пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь.

[Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока существую.]

В псалме шестом сказал пророк: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Псал. 6:6). Посему научаемся песнословить Бога во время жизни, пока не приимем конца жизни настоящей. [1976]

Пс. 145:3. Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия, в ни́хже несть спасе́ния.

[Не надейтесь ни на князей, ни на сынов человеческих, в коих нет спасения.]

Не наде́йтеся на кня́зи. Добрый совет, потому что князи не всегда господствуют, но власть их временна, и не все князи чтут справедливость. А если бы и то и другое было, то надобно иметь в виду бренность естества. Ибо пророк и присовокупляет следующее:

На сы́ны челове́ческия, в ни́хже несть спасе́ния. Смотри на природу, и не полагайся на власть, потому что человек суете уподобися (Псал. 143:4); и: человек яко трава дние его (Псал. 102:15).

Пс. 145:4. Изы́дет дух eго́ и возврати́тся в зе́млю свою́. В той день поги́бнут вся помышле́ния eго́.

[Выйдет дух его, и он возвратится в землю свою: в тот день погибнут все замыслы его.]

Изы́дет дух eго́ и возврати́тся в зе́млю свою́. Духом пророк называет здесь душу. Когда отходит душа, тело возвращается к тому, что сродно ему, по Божественному определению: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19).

В той день поги́бнут вся помышле́ния eго́. По разлучении души с телом, и по разрешении тела в прах, суетным оказывается мечтание помыслов. Сему Господь научил нас и притчею. Ибо представив, что богатый, у которого угобзися нива, замышляет разорить житницы и построить бо́льшие, присовокупил: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе: а яже уготовал еси, кому будут? (Лук. 12:16, 20). И прочие люди, одни мечтают о начальствовании и властвовании, другие о приобретении полей и постройке домов, иные представляют в уме победы на войне, другие устрояют гибель врагам. Но внезапно приходит смерть, и мечтание помыслов остается неисполненным. Так пророк, показав суетность надежды на людей, доказывает пользу упования на Бога.

Пс. 145:5. Блаже́н, eму́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́, упова́ние eго́ на Го́спода Бо́га своего́.

[Блажен, кому Бог Иакова – помощник, и у кого упование – на Господа Бога Своего.]

Пророк не без причины наименовал Богом Иаковлевым, но, напоминая нам, каким промышлением пользовался Иаков, понадеявшись на Бога, сколько и каких плодов пожал от сей надежды, убеждает и нас надеяться на Бога Иаковлева, и именует его Господом и Богом, а тем и другим возвещает Его могущество. Потом учит, из создания тварей познавать Его благость и могущество.

Пс. 145:6. Сотво́ршаго не́бо и зе́млю, мо́ре и вся, я́же в них, храня́щаго и́стину в век.

Пс. 145:7. Творя́щаго суд оби́димым, даю́щаго пи́щу а́лчущим. Госпо́дь реши́т окова́нныя.

Пс. 145:8. Госпо́дь умудря́ет слепцы́. Госпо́дь возво́дит низве́рженныя. Госпо́дь лю́бит пра́ведники.

Пс. 145:9. Госпо́дь храни́т прише́льцы, си́ра и вдову́ прии́мет и путь гре́шных погуби́т.

[Который сотворил небо и землю, море и все, что в них, хранит истину во век, Совершает (правый) суд для обижаемых, дает пищу алчущим. Господь разрешает окованных; Господь умудряет слепых, Господь поднимает низверженных, Господь любит праведников. Господь хранит пришельцев, сироту и вдову приимет и путь грешных погубит.]