Толкование на сто пятьдесят псалмов

Сотво́ршаго не́бо и зе́млю, мо́ре и вся, я́же в них. Кратко объял пророк словом всю видимую и невидимую тварь. Упомянул не только о небе, земле и море, но и о всем, что́ в них; а на небе ангелы, и естество невидимых, и солнце, и луна, и множество звезд; на земле и в море – люди и роды безсловесных. Таково могущество Творца всяческих, говорит пророк. Посему смотри, какая разность между князьями, подлежащими тлению, и Создателем всяческих. [1977] Так, показав, что Бог – Создатель всяческих, показывает, что Он и промышляет о всем, что сотворил.

Храня́щаго и́стину в век. Творя́щаго суд оби́димым, даю́щаго пи́щу а́лчущим. Ибо не лжив Обетовавший, любит истину, исполняет обещания, защищает обидимых, судит правдиво, всем алчущим подает потребную для них пищу. После сего пророк предсказывает и благодеяния, оказанные воплощением Спасителя.

Госпо́дь реши́т окова́нныя. Госпо́дь умудря́ет слепцы́. Госпо́дь возво́дит низве́рженныя. Сие предрек Бог всяческих и устами пророка Исаии. Ибо, сказав дах тя во свет языков, присовокупил: отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы седящия во тме (Ис. 42:6–7). И в другом месте сказал от лица Владыки Христа: Дух Господень на Мне; Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, слепым прозрение (Ис. 61:1). И еще в другом месте: тогда услышат глусии словеса книги, и иже во тме, и иже во мгле, очи слепых узрят (Ис. 29:18).

Госпо́дь лю́бит пра́ведники. Госпо́дь храни́т прише́льцы. Господь всяческих каждому дает соответственное, и любящих Его праведников вознаграждает тем же, и воздает им отеческою и благосердою любовью. А тех, которые избегли отеческого нечестия, и приходят к Нему с верою, удостаивает всякого охранения и промышления. Ибо пришельцами пророк называет чуждых. Так и блаженный Павел сказал, что были мы некогда без Христа, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще: но бывшии иногда далече, стали близ (Еф. 2:12–13).

Си́ра и вдову́ прии́мет и путь гре́шных погуби́т. Пророк от промысла общего обращает речь к частным случаям, и говорит, что Правитель всяческих никого не оставляет без попечения о нем, но удостаивает всякого радения, даже лишенных человеческого о них призора, и разоряет устроенные против них козни.

Пс. 145:10. Воцари́тся Госпо́дь во век, Бог твой, Сио́не, в род и род.

[Господь во век будет царствовать. Бог Твой, Сион, в род и род!]

Потому что вечную державу и непрестающее царство имеет Тот, Кто признается твоим только Богом, Сион.

Изъяснение псалма 146-го.

Аллилуия.

Здесь ясно узнаем значение слова аллилуия. Ибо в еврейском тексте вместо хвалите Бога [1980] сказано аллилуия. Симмах оставил сие слово не переведенным, и говорит так: «аллилуия, яко благ псалом». Феодотион же: «хвалите Иа». Поэтому и сей псалом повелевает хвалить. Предсказывает же он возвращение из Вавилона, и по возвращении построение Иерусалима; потому что Иерусалим не будет еще воссоздан вновь, как ожидают иудеи, но бывшее уже при Зоровавеле воссоздание предвозвещает пророческое слово.

Пс. 146:1. Хвали́те Го́спода, я́ко благ псало́м. Бо́гови на́шему да услади́тся хвале́ние.

[Хвалите Господа! Ибо псалмопение – благо, да будет приятным Богу нашему славословие!]

Полезно песнопение, говорит пророк, и доставляет нам блага, но Богу угодно не песнопение, а намерение поющих. Ни в чем не имея нужды Сам, Он радуется спасению человеков.

Пс. 146:2. Зи́ждай Иерусали́ма Госпо́дь, разсе́яния Изра́илева собере́т.

[Господь, построяющий Иерусалим, соберет рассеянного Израиля.]

И за то, говорит пророк, надлежит песнословить Его, что воссоздаст разоренный Иерусалим, и соделавшихся пленниками сподобит возвращения. Если же не все возвратились, то не Божие слово оказалось ложным, но обличилось их самих лукавство. Бог всем чрез Кира повелел возвратиться, но имевшие упорный нрав отечеству предпочли чуждую страну.

Пс. 146:3. Исцеля́яй сокруше́нныя се́рдцем и обязу́яй сокруше́ния их.