Толкование на сто пятьдесят псалмов

Ни одному из язычников не дал закона Моисеева, не дал пользоваться пророками; одних иудеев удостоил такового орошения, но они сделались неблагодарными Благодетелю, а язычники, от священных апостолов прияв луч мысленного света, познали Создателя своего, и воздают Ему непрестанное чествование.

Изъяснение псалма 148-го.

Аллилу́иа, Агге́а и Заха́рии.

Аллилуия, Аллилуия. Пророк повторил воззвание, поощряя души к большему усердию. И сия новая песнь всю тварь, разумную и чувственную, словесную и бессловесную, одушевленную и неодушевленную, возбуждает к единому согласному песнопению. И небу, и земле, и безднам, и небесным светилам, и горам, и растениям, и всему, что сему подобно, а также всем, имеющим душу и разум, повелевает пророк принести в дар песнь. А тем, которые одарены разумом, велит обратить внимание на все сие, и изучив видимую в том премудрость, песнословить Творца.

Пс. 148:1. Хвали́те Го́спода с небе́с, хвали́те Его́ в вы́шних.

[Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних (селениях).]

Великий Моисей научает нас, что два неба сотворены Богом, одно сотворено вместе с землею, а другому после повелено придти в бытие посреди вод и вод, и его-то нарек Бог твердью. Посему пророк повелел песнословить Бога с небес и в вышних, то есть, ликам бесплотных, обитающих на том и другом небе. Поелику божественный Моисей ничего не сказал нам о создании духовных естеств, то пророк, по необходимости, сделал упоминание и о них, и призывает их, в дар Творцу принести песнопение. Ибо долг сей обязаны воздавать Ему твари, и всякой от Него получившей бытие и одаренной разумом твари надлежит этот долг воздавать во всякое время. Если же песнословит все, что имеет тварную природу, а несопричисляются к песнословящим ни Сын, ни Всесвятый Дух, то явствует, что Они не тварного естества. Иначе, как источники правды, чтя справедливость, песнословили бы они Творца прежде иных тварей. [1988] Но не песнословит ни Сын, ни Всесвятый Дух. Посему не тварного естества и Сын и Всесвятый Дух. Очевидно же что и Сыну и Всесвятому Духу воздается песнословие, потому что нет ничего среднего между песнословящими и песнословимыми. Тварь песнословит, а Творцу воздается песнословие. Если же кто не песнословит Творца, то не песнословит, как неблагодарный. Но о сем пространнее рассуждали мы в словах о Святом Духе. Посему обратимся к продолжению толкования.

Пс. 148:2. Хвали́те Его́, вси А́нгели Его́, хвали́те Его́, вся си́лы Его́.

[Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.]

Ангелами и силами пророк называет духовные естества, и ангелами, – потому что передают божественные вещания, а силами, – потому что свободны от телесных страданий, и в силах исполнять повелеваемое. Они, как говорит пророк, сильнии крепостию, творящии слово Его (Псал. 102:20). Под сими двумя именованиями пророк включительно разумел всякое естество духовных тварей, весьма же прилично сии небесные лики прежде всего призвал он к песнопению.

Пс. 148:3. Хвали́те Его́, со́лнце и луна́, хвали́те Его́, вся зве́зды и свет.

[Хвалите Его, солнце и луна; хвалите Его, все звезды и свет.]

А Симмах перевел так: «песнословьте Его все звезды света». Так перевели и другие. По переводу же Семидесяти понимать сие должно так: в первый день создал Бог свет, а в четвертый – светила. Потому пророк отдельно упомянул о свете, не как о существующем самостоятельно, но как о разделенном в светилах. А, как говорили мы уже и прежде, не их созывает пророк, как бы одушевленных и словесных, но нам дает повеление взирать на них, изучать Божию премудрость, и непрестанно слагать песнопение Богу.

Пс. 148:4. Хвали́те Его́ Небеса́ небе́с и вода́, я́же превы́ше небе́с.

[Хвалите Его, небеса небес и вода, которая превыше небес.]

Твердью разлучил Бог водное естество, по неизреченной премудрости устроив это великое разделение, и по отвердевшим водам повелел совершать путь необъятному свету. Вода и огонь противоположны между собою, однако же ни водами не угашается огонь, ни отвердевшая вода не растаивает от необъятного огня. А сие показывает неизреченное Божие могущество. Пророк слово небеса поставил во множественном числе, не потому что знал многие небеса, но потому что следовал употреблению еврейского языка. А евреи небо называют во множественном числе: небеса, как мы говорим: Афины, Фивы. И именно что здесь пророк назвал небесами небес, то в другом месте нарек небом небеси, ибо говорит: небо небесе Господеви (Псал. 113:24).

Пс. 148:5. Да восхва́лят и́мя Госпо́дне: я́ко Той рече́, и бы́ша, Той повеле́, и созда́шася.