Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

Евдокея да Марья оханье прислали ко мне[1754], а у меня и своего много! Глядел, глядел в ваше рукописание-то, огорчилася утроба, я ударился о землю: «Владыко! Соблюди, — реку, — их во имя твое, и меня, грешнаго, за молитв их спаси! Кому помощи, аще не ты?»

А ты говоришь иную суторщину[1755]: «Взойду ль, де, я тебе на ум-от когда? Болшо, де, ты меня забыл». Я тебя избранил в те поры, — прости Бога ради! «Вот, — реку, — она во сне брусит[1756], и слушать нечево! Разве, — реку, — сама забываешь меня?»

А что, петь, о Иване-то болно сокрушаешься[1757]? «Главы, главы не сохранил!» Полно, су, плюскать[1758]-то Христа для! «Главы не сохранил!» Как поразсудить то дело твое, ино ужас возмет! Как то, надежа-свет, Христос изволил! То бы по-твоему добро, как бы на лошадях те бес тебя ездить стал, да баб те воровать? Привели бы оне на вся, ругаяся тебе! И Христа бы отрекъся, как и оне ж! А то дорогое дело — по-новому робенка причастили! Великая беда, куцы! Он и не знает, не ведает в печалех в то время, что над ним кудесили, блядины оне дети, и со всем умыслом своим. У Спаса-света правда будет на Суде! Толко бы он ево, надежа-свет, не возлюбил, и он бы ево в такую нужную пору не взял к себе. Я благодарю Бога о нем, — причастил я ево, помню, довлеет ему сие веки веком, не истлела в нем благодать! Я на твое плюсканье не гляжю: тебе ты таки всяк исповедник! Ох, матка Божия, не по Федосьину хотению делается! Плач-ко ты о себе болши, а о нем, слава Христу, и без твоих возгрей[1759]!

А што? Горе уж от безумия твоего стало мне! Есть о нем плачющих те. Иной и один воздохнет, ино адом потрясет; хотя бы и впрям осужден был, ино выпустят. А то за что ево осудит? В муках скончался, робя! Григорей о Трояне, о мучители, помолился — ино отдали[1760]. Сказал же ему Христос: «Опять, де, не моли мне о таковых, не стужай», а однако-таки отдал, милостивый Бог. А Иван не мучитель был, сам, покойник, мучился и света не видал вся дни жития своего. Да собаки опоганили при смерти, так у матушки и брюхо заболело: «Охти мне, сына опоганили! Во ад угодил!»

Не угодил, не суетися! Для тебя так попущено, чтоб ты не вознеслась! Блюдися себе возношения, инока-схимница! Дорога ты, что в черницы те попала, грязь худая! А хто ты? Не Феодосья ли девица преподобномученица[1761]? Еще не дошла до тое версты[1762]!

Ну, полно бранится! Прости, согрешил. Не кручинься о Иване, так и бранить не стану.

На тебя глядя, и Евдокия кручинится о своих робятах. Да молоть[1763] ли правда? Евдокеи то, миленкой, тяжко: то, су, и есть мужеское и девическое дело, чтобы в грехи не ввалились без приятеля. А батюшко[1764] по-за воронами охочь, знаю я ево, да что ж делать?

Прокопьевна, миленкая, положим упование на Христа и пречистую Богородицу, света. Она детей наших не покинет. Евдокея Прокопьевна! Авось бы ты умерла, ведь бы им жить же без тебя? Ну, да станем Христу докучать: он управит их к себе, Создатель наш.

Марья Герасимовна! Не пререкуйте[1765] же вы пред старицею-то с Евдокиею: она ведь ангельский чин содержит, а вы простые бабы, грех вам пред нею пререковать. Да, чаю, то у вас и нет тово о Христе, надеюся на Господа, яко даст вам Бог терпение и долгодушество, и кротость, и повиновение, и любовь. А что ты о Акинфье печалуешъся? Вели ему пострищись, да и ты постригися, да прямою дорогою ко Христу побредите неоглядъкою, а затем — как вас Христос наставит. Мир ему благословение, свету моему Ивановичи), и всем благословение, любящим вас.

Евдокея Прокопьевна! Чаю, уж великонки детушки те у тебя, светы мои! Да что ж делать? Не болно кручинься о них: Бог о всяком человеке промышляет.

Ну, простите же, светы мои, сердечныя друзья, простите, государыни мои, простите же Бога для!

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!

Мати честная и преподобная Феодора! Прости мя, грешнаго, елика согреших словом и делом, и помышлением! Прости же, оскорбил[1766] тебя, прости, государыня моя! Ну, прости же, старица! Тово для не кручинься о Иване; еще и не так стану бранить, будет не престанешь сетовать. Чем было тем не велеть сетовать, а она сама кручинится!

А Меланью[1767] ту твою ведь я знаю, что она доброй человек, да пускай не розвешивает ушей стадо то Христово крепко пасет, как побраню. Ведь я не сердит на нея, — чаю, знаешь ты меня. Оне мне и малины прислали, радеют, миленкие. А мне, петь, су, своих как покинуть? Надобе друг друга жюрить, как бы лутчи. Я браню ея, а она благословения просит. Видишь ли, совесть та в ней хороша какова? Полно уж мне ея искушать. Попроси у ней мне благословения: прощается, де, пред тобою протопоп. Да вели ей ко мне отписнуть рукою своею что-нибудь.

Ну, прости же и ты меня и молися Бога для о мне. Я ведь надеюся на молитвы те ваши.

Посем мир вам и благословение, и по поклонцу рядом всем. И Устине-старице с побратимом мир и благословение. Терпите, светы мои, о Христе.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги
История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги