Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

И по мале времени они, окояннии демони, пришедше к ней, бывши же ей единой в дому отца своего. И начаша ея окояннии мучити и метати ю: ов демон во един угол храмины, а ин в другий угол, ин же на печь — и тако ея мучаху на многи часы. И взяша некое уже[3181], и привязавше ю за шию, и взяша камень жерновный, и воздеша на уже, и положиша ей на лице и на персии[3182], и столь туто же воздеша, и повесиша ея к стропу[3183] со всем. Слышавше же соседи бывающая над тою беснованною и поведаша отцу ея. Он же пришед и не видев никогоже в дому, токмо едину дщерь свою лежащу, и уже на шии ея, и камень, и стол. И не веде она, како отрешися от верху храмины. И бывши ей аки мертве, на многи часы, и от того мучения едва очнуся. Прииде же отец ея и разреши. Такожде и соседи приидоша и видеша тело ея все избито и сине. А болезни она никакоже чюяше на теле своем.

Отец же ея и мати к нощи запираху ея едину во храмину, бояху бо ся ея: егда они, окояннии демони, к ней прихождаху, и она бывает вне ума. И дают ей демони копие железное, дабы заклала отца своего. Заутра же востав, показует копие отцу своему истинно, а не привидением. Бысть же ей таковое мучение безпрестани, покоя от них нимало имеяше. А иныя их вражия козни невозможно и писанию предати, мнози тому вражию кознодейству в той волости свидетели.

Посем же приидоша окояннии тии демони воднии многое множество и начаша нудити ея, чтобы она жила у них и веровала бы, якоже и они во отца своего Сатану, такожде бы и пила, и ела с ними, и волю бы их творила. Прежде ласканием и честию хотя прельстити ю, от християнския веры отвратити и глаголаху ей: «Видиши ли, Соломоние, каково житие наше все добро. Будеши ты у нас в чести велицей, и не будеши ты у нас ничим скудна». Она же ничесоже отвещеваше им. Видевше же они, окояннии демони, что добротою и ласканием не возмогоша прельстити ю и превратити от истинныя веры Христовы, и начаша ея мучити: растягоша и расковаша ея по стене, руце и нозе в смыки[3184] вбиша и начала ея копии колоти, и рожны збодати, и ногты все тело ея драти. И паки вопросиша ю: «Веруеши ли в нас и во отца нашего Сатану?» Она же ничтоже им отвеща. И расковаша ея, и возведоша на некое высокое место, и взяша ея за руце и за нозе, и ринуша долу[3185], ей же лежащи аки мертве.

И взяша ю оттоле они, темнообразнии демони, и приведоша ея паки к себе. И даша ю некоей девице, а называют ея они, окояннии, Ярославкою[3186]. Таже[3187] девица нача ея вопрошати: «Како ты прииде семо[3188], и коего града или веси, и отца, и матери?» Соломония же все сказа, яже о себе. Девица же рече ей: «Аще ты, Соломоние, не хощеши жити зде, и ты у них ни яждь, ни пей и ничто им отвещай. И они тебя помучат да и отпустят». И по мале времени глаголаша ей они, окояннии: «Веруеши ли в нас?» Она же ничтоже им отвеща. Они же, темнообразнии лукавии дуси, отнесоша ю на лес едва живу сущу от многаго мучения. И с великим трудом к своему дому едва дойде.

И живши ей в дому отца своего 6 дней. И паки они, окояннии темнозрачнии, пришедше, и невидимо взяша ю, и унесоша к себе. И бысть 2 дни и 2 нощи, и зачала от них во утробе, и носила их полтора годы. Егда же прииде время родити ей, и бе в дому отца своего, и выслала из дому отца своего вон со всеми живущими. И сказа им, что хощет родити: чтобы их тии темнообразнии демони не убили. И как она почала родити, прииде к ней темнообразных демонов жена и нача с нею водитися. И роди их 6, а видением они сини и темни. И взя их та жена, которая с нею водилася, и унесе их из храмины под мост. Отец же ея прииде в дом свой со всеми домашними, и начата ясти. И они, темнообразнии демони, воставше, начата камением метати и землею бросати. Отец же ея, и мати, и вси живущии в дому, видевше таковое диавольское неприязньство и дщери своея погибель, и побегоша вси из дому. Она же, Соломония, едина остася.

Жена же темнообразная прииде к ней и принесе ей сосуд крови, и веляше ей пити. Она же не можаше пити. И рече ей темнообразная жена: «Когда ты не пиеш крови, и ты заколи отца своего». Она же рече им: «Дайте мне еще урочное время, и аз заколю отца своего». Того бо ради глаголаше им, яко не можаше терпети мучения их, от темнообразных, ихже родила, понеже ссаху[3189] за сосцы, якоже змии лютии.

3 дни и 3 нощи не внидоша в дом вси домашний страха ради диявольского от каменного метания. И в 4 день едва внидоша и не видеша никогоже. Соломонию же паки унесоша темнообразнии они демони и оскверниша ю. И зачала во утробе от их диявольского насилия, и родила 2 демонов в дому отца своего. И невидимо унесоша их от нея. В ыное же время родила одного темнообразного демона и паки еще родила двоих темнообразных демонов. А когда она родит, и она хлеба не яст нимало, но приношаху ей невидимо темнии синцы оны птичью кровь, и траву, и корение — и тем ея питаху.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги
История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги