Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

Месяца майя в 27 день мучима бе от демона и от того мучения утомися и усну. И виде святых и праведных Прокопия и Иоанна, пришедших к ней. И глаголаша ей святии: «Соломоние, молися ты Прокопию и Иоанну, и они тебя по мале времени избавят от таковаго мучения. И Исусову молитву твори безпрестани, и крестися истово и крестообразно, якоже и прежде». Повелеша ей и молитву Исусову сотворити. Демон же, живущий в ней, не даяше молитвы ей сотворити. И с великим трудом едва молитву сотвори. И благословиша ея святии, и глаголаша ей святии: «Имееши ли у себя сердоболей своих? Аще имевши, и ты повели им на всякий день Псалтирь говорить»[3208]. И посем реша святии: «Соломоние, веруеши ли во Христа?» Она же молчаше. И паки глаголаша ей святии: «Веруеши ли во Христа?» Она же рече: «Верую аз во Христа». И паки реша: «Воистинну ли веруеши?» Она же рече: «Воистинну верую аз во Христа». И реша святии: «Слава тебе, Владыко, Христе Боже, человеколюбие, яко еще хощет Соломония твоя раба быти». И абие святии невидими Быша. Она же, Соломония, убудися от сна и никомуже повода видение до времени, дондеже[3209] исцеле.

В лето 7179-го (1671) года июля в 8 день, на память святаго и праведнаго Прокопия, устюжскаго чюдотворца, после божественныя литоргии прииде Соломония в соборную и апостолскую церковь Пресвятые Богородицы честнаго и славного ея Успения и поведа сама яже о себе Устюга Великаго Архангелского монастыря архимариту Арсению[3210], да соборныя церкви Пресвятыя Богородицы честнаго и славного ея Успения протопопу Владимиру[3211], и всему освященному собору, како она исцеление получи за молитв Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и святых праведных Прокопия и Иоанна, устюжских чюдотворцов:

«В прошлом во 169-м (1661) году грех ради моих вселися в мя иже искони ненавидит добра роду человеческому старый враг Диявол и его демонская сила, обладаше мною единонадесят лето и пять месяц. И в та лета мучима была всякими неудобьсказаемыми муками, якоже прежде явленно бысть о мне. Не видех бо аз, грешная, света сего чювственнаго, ни солнычных лучь, но бяше мне день, якоже нощь. И к церкви Божии ходила аки некоторый пленник связан, овогда в церкви стоях, овогда же в притворе. Ни поющаго, ни чтущаго гласа никогдаже слышах. Но очеса моя помрачистася, и ушеса моя оглохнувше от демонского страшнаго мечтания, егда в 1 день коснуся вражий демонский синий пламень. И бяше с того дни во ушесах моих шум велий бысть во время божественнаго пения.

Месяца июля против 8-го числа, на память святаго и праведнаго Прокопия, прииде мне таковое желание, чтобы мне итти ко всенощному бдению к праведному Прокопию чюдотворцу в церковь, дабы слышать его преславная чюдеса. А прежде сего не бысть мне таковое желание. И приидох, и ста вне церкви у северных врат. В то же время в церкви чтут Житие святаго Прокопия. Аз же стоях тамо мал час, и начат меня брат мой посылати в церковь. Ово же страха ради брата своего, ово же зазрения[3212] ради предстоящих людей и едва с великим трудом внидох в церковь — возбраняше бо мне демонская сила, яже во мне. И повеле брат мой сести на левой крылос утеснения ради всенародного множества. И глаголах аз брату своему: „Отведи мене близ чтущаго, зде бо аз не слыша ничто от чюдес святаго Прокопия”. Он же взем мене и постави близ чтущаго. Аз же стоях ту молча и внезапу видех: гроб святаго Прокопия аки потрясеся. Живущая же во мне демонская сила смутися, и нача демон во утробе моей вопити, аки малый младенец. И предстоящим слышати ужасно кознодейство вражие.

Аз же не могох в церкви стояти и побежах, и приидох в притвор святых чюдотворцев Козмы и Домиана. И бых во иступлении ума, держима же бе братом своим и иным некиим человком. Егда же во ум приидох, паки поведоша мя во церковь святаго Прокопия. Аз же нача вопити, елико[3213] могох: „Не водите мене в церковь святаго Прокопия, аз бо тамо не могу быти от живущия во мне демонския силы”. Они же нуждею[3214] влечаху мя. Аз же отторгнувся от них и идох в церковь святаго Иоанна чюдотворца. В то же время и тамо чтут от чюдес святаго Прокопия. И утеснения ради седох на левый крылос. И повеле ми пономарь тоя церкви сести ко гробу святаго Иоанна. Аз же его послушах, и седох тамо и видех: гроб святаго аки потрясеся. И вельми убояся того страшного видения, и руками своими грешными держашеся о гробе святаго.

И воздремах мало, и видех свет неизреченный и во свете Девицу святолепну и прекрасну зело, еяже красоты невозможно сказати. Идущи ей в церковь святаго Иоанна в полуденные[3215] двери подле настоящия иконы[3216]. И прииде до мене, и взя мене за правое плече, и глагола: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас”. Аз же не отвещах ей ничтоже. Она же рече ми: „Соломоние, глаголи: «Аминь»”. Аз же ничтоже отвещах. Она же паки ту же молитву второе и третие. И рече ми Пресвятая Девица: „Соломоние, глаголи: «Аминь»”. Аз же едва отвещах: „Аминь”. Она же рече ми: „Отвещай еще 2-жды: «Аминь»”. Аз же отвещах еще 2-жды: „Аминь, аминь”.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги
История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги