Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

И бывши ми во иступлении ума. И видех видение преславно и страшно: на десней[3221] стране священнический и дияконский чин, идуще и поюще, и крест и Евангелие несуще с кандилы и с фимияном. На шуей[3222] же стране видех демонов многое множество. А видением они, окояннии, бяху черны, и сини, и изуверы, и страшны, бяше их яко туча велика. И на лице мое они, окояннии, плеваху и сморкаху. Аз же тех страшных изуверов преидох без вреда, ничтоже пострадах молитвами Пресвятые Богородицы и святых и праведных Прокопия и Иоанна.

Приведоша же мене в дом, идеже живях, и нача просити себе отца духовнаго. Прииде же отец мой духовный, исповеда мя и причастил Святых Христовых Таин страшнаго ради мучения, и благослови мя, и отиде от мене. Посем же приидоша священницы и диякони и глаголаша надо мною Псалтирь. И видеша мя аки мертву, чрево же мое надмеся зело оными окоянными лукавыми духи. И плакашася зело, видеша мое погубление.

И внезапу свет возсия во храмине неизреченный, в нейже аз лежах. И видех юношу, идуща во храмину мою и свещу несуща, и по им идуща священника с кадилом, по нем же идущим праведным Прокопию и Иоанну. И ставше у главы моея вси, и глаголаша святии между собою. Аз же того не вем, что они глаголют. И паки приступиша ко мне святый Прокопий и прекрести утробу мою рукою своею. А святый Иоанн держа в руце своей малое копие. И той приступи ко мне, и разреза утробу мою, и взя из мене демона, и дав святому Прокопию. Демон же нача вопити велиим гласом и витися в руце его. Святый же Прокопий показа ми демона и рече: „Соломоние, видиши ли демона, иже вынял из утробы твоея?” Аз же видех демона: видением бяше черн, и хвост у него, уста же дебела и страшна. И положи его, окоянного, на мост, и закла его копием[3223]. Святый же Иоанн паки нача изимати из утробы моея по единому демону и давати их святому Прокопию. Он же закалаше их. И рекоша святии: „Соломоние, ныне мы выняли у тебя половину демонския вражия силы. А совершенное исцеление приимеши в дому моем у гроба святаго Прокопия”. И глаголаша святии чюдотворцы: „До уреченных 3-х часов не подобает нам быти”. И отидоша от мене, и не видими Быша.

Посем же начаша у святаго Прокопия в церкви молебная совершати и воду освящати архимандрит, и игумен, и протопоп со всем освященным собором. В то же время принесоша в церковь и мене, грешную, и положиша у гроба святаго Прокопия. И не можах аз двигнутися ни рукама, ни ногама, ниже языком проглаголати, но яко мертве мнитися от демонския силы, живущия во мне.

И внезапу облиста мене свет велий. И явишася святии Прокопий и Иоанн, и ставше надо мною тем же образом, якоже и прежде видех. И рече святый Иоанн ко святому Прокопию: „Како бы нам не осквернити у Соломонии срачицы ея”. И отвеща святый Прокопий: „Не имат осквернитися срачица ея, и дом мой не будет осквернен от демонския силы”. И нача святый Иоанн изимати изо утробы моея демонов, якоже и прежде. Святый же Прокопий приимаше, и меташе об мост церковный, и давляше их ногою своею. И глаголаше святый Прокопий ко святому Иоанну: „Чиста ли утроба у Соломонии от живущих в ней демонов?” И рече святый Иоаннъ: „Чиста есть, и несть порока в ней”. И посем святый Прокопий смотряше во утробе моей сам, яко чиста есть утроба. И рече святый Прокопий: „Славно Бог прославися”. Такожде и Иоанн рече: „Славно Бог прославися”. Такожде рекоша и мне святии: „Глаголи и ты, Соломоние: «Славно Бог прославися»”. Язык же мой скоро движеся, и рекох: „Славно Бог прославися”. И глаголаше ми святый Прокопий: „Соломоние, от сего дни буди исцелена от того великаго дияволского мучения и от болезни. Еще же на тя, Соломоние, будет вражие мечтание, и ты не убойся”. И паки рече ми святый Прокопий: „Здравствуй, Соломоние, до Великаго Божия суда”. И благослови мя рукою своею, и глагола: „Буди на тебе милость Божия и наше благословение отныне и до века. Гряди же к правому крылосу, и сотвори молитву Иисусову, и глаголи: «Славно Бог прославися»”. И посем святии не видими Быша.

Аз же от того преславнаго видения в себе пришедши, и востах на нозе свои, и возрех очима моима и видех в церкви образ святаго Прокопия, яко солнечный свет. И обозре всю церковь, и видех образ Господа нашего Иисуса Христа. Аз же вопросих брата своего: „В церкви ли стою или видвние вижу?” И рече ми брат мой: „Стоишь ты, сестро моя Соломоние, в церкви святаго Прокопия на литоргии, и чтется святое Евангелие”. Посем же узрех аз и гроб святаго Прокопия, и возрадовахся радостию велиею зело, и, пад, поклонихся ко гробу святаго Прокопия, и нача молитися, сице глаголя: „О, святче Божий, праведный Прокопие! Яко не презрел еси мене, грешную, но взыскал еси овцу погибшую и избавил еси от лукаваго врага. Ныне же во утробе своей никакоже слышу[3224] вражия силы”».

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги
История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги