Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

И рече ми Святая Девица: „Соломония, веси ли ты, кто есмь аз?” И рекох ей: „Госпоже моя, како тя вем? Есмь бо аз в скорби велицей от живущия во мне демонския силы”. И рече ми Пресвятая Девица: „Како ты не веси мене? А в дом мой ходиши безпрестани пять лет”. Аз же, грешная, рекох: „Где есть, Госпоже, дом твой?” И рече ми: „Дом бо мой соборная и апостолская Церковь. Аз же есмь нарицаюся Пресвятая Мария, рождьшая плотию Иисуса Христа, Творца своего и Бога. Днесь бо покажу тобою чюдо велие и преславно, страха и ужаса исполнено, ради предстателей моих и молебников ко мне преподобных и праведных Прокопия и Иоанна. Ты же молися им безпрестани, яко да исцелееши. Есть бо ныне во утробе твоей 70 бесов, и еще имут приити на тя 1700 бесов. И ты их, окоянных, не убойся. Предстательствуют бо за тя святии чюдотворцы Прокопий и Иоанн и избавят тя от их демоньския немощныя силы. И крестися разумно и внятно крестным знамением, якоже и прежде сего”. И рече ми Пресвятая Девица: „Како тя начнут вопрошати святии чюдотворцы Прокопий и Иоанн какова обещания, и ты им во всем обещайся сотворити заповеди их, елико ти рекут”. Аз же, грешная, не могох отвещати ей ничтоже. Посем же рече ми Пресвятая Девица: „Мир тебе, Соломоние”. И пойде от мене тем же путем, аможе[3217] прииде.

Аз же возбнув от того преславнаго видения и хотех от ужаса бежати ис церкви. И видех брата своего, близ стояща, и убояхся, и седох паки ту же, и уснух.

И видех свет велий в церкви, яко николиже такова видех. И видех во свете том идуща в церковь святаго Прокопия в западныя двери. И яко близ бысть гроба святаго Иоанна, востав же Иоанн из гроба. И приидоша ко мне, грешней, и ставше предо мною святии, глаголюще: „Отидите, проклятии демони, от рабы Божия Соломонии”. И глаголаша ми святии: „Соломоние, молися от глубины сердца твоего заступница християнской Пресвятой Богородице!» и святым и праведным Прокопию и Иоанну, и будеши на сий день исцелена. Дай же нам обещание таково, что тебе к прежнему твоему мужу нейти[3218] и за иного такожде не посягнути. И будет тебе, Соломоние, мучения люта еще на 3 часы дневных, и посем исцелееши. И на то время призови к себе 12-ти священников, чтобы они над тобою глаголали 12 псалтирей в те 3 часа. И будет псалтири не исполнятся, и ты призови отца своего духовнаго, чтобы тебя он исповедал и причастил Святых и Страшных Христовых Тайн временнаго ради лютаго мучения”.

Бяше бо святый Прокопий видением рус, власы велицы, браду же просту и русу, не зело малу имея. Одеяние его кратко, сапоги на ногах, кочерги в руках. Святый же Иоанн таков бяше, якоже и на иконе написан странническим образом[3219]. И паки рекоша ми святии: „Мир тебе, Соломоние”. И поидоша от мене, и невидими Быша.

Аз же, грешная, возбнув от того преславнаго видения и в себе пришедше, идох ис церкви. Брат же мой поим мене, и н некто, и поведоша мя паки в церковь ко святому Прокопию. Аз же, грешная, нача вопити, елико могий, и глагола им: „Не водите мене ко святому Прокопию”. Они же не послушавше мене, нуждею влечаху мя в церковь. Аз же бых в церкви молча и не могох стояти от живущия во мне демонския силы. И паки нача молитися брату своему, дабы мя отпустил ис церкви. Он же ослаби ми и отпусти мя.

Аз же приидох в дом, идеже живях, и бых во иступлении ума. И начах поведати видение свое, что явися мне в церкви святаго Ионна чюдотворца.

И не бысть в той храмине никогоже живущаго человека, токмо вне храмины стоит брат мой и слушает словес моих, еже аз глаголю. Аз же того не ведаю, с кем глаголах или кому поведаю. Егда же изглаголах и умолчах, брат же мой шед в церковь соборную Пресвятые Богородицы и поведа отцу моему духовному священнику Никите, еже слышах от мене. Он же повеле мя привести в соборную и апостольскую церковь.

Брат же мой и ин некто поим мя, и приведоша в церковь Пресвятые Богородицы, и введоша мя в предел, в церковь святаго Иоанна Предтечи. И нача отец мой духовный вопрошати мя о видении, еже слыша он от брата моего. Аз же памятовах все видение и не могох поведати ему от диавольскаго томления. Брат же мой повеле надо мною Псалтирь глаголати. Отец же мой духовный да тоя же соборныя церкви священник Симеон[3220] нача надо мною Псалтирь глаголати. И мне стало наипаче больше мучение бысть от живущих во мне демонов. И не могох аз слышати от них глаголемых словес. Аз же начах вопити, чтобы они надо мною Псалтири не глаголали и дали бы мне еще на 3 часы сроку: „И вам то мое видение будет явленно”. Они же, священницы, повелеша мене брату моему ис церкви вывести. Поим же мене брат мой, и ин некто человек, изведоша мя ис церкви.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги
История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги