Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

Да что тово много говорить? — по себе я знаю: хотя много надосадит никониян, да как пришлет с лестию бывало: «Ведаю твое чистое, и непорочное, и богоподражателное житие, помолись о мне, и о жене, и о детях, и благослови нас!» — так мне жаль станет, плачю пред Богом о нем. Да и ныне ево жаль, не знаю, што[1121]. Завел ево собака Никон за мыс, а то он доброй человек был, знаю я его. Полно тово.

ИЗ «КНИГИ ТОЛКОВАНИЙ И НРАВОУЧЕНИЙ» {18}

<ИЗ ТОЛКОВАНИЯ НА 44-Й ПСАЛОМ>

<...> Псалом: «Помяну имя твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся тебе в век и в век века»[1122]. Толк: Зри, и нам поминати имя Господне, великим и малым, во всяком роде и апостольски по Христе жити.

Да и есть в нашем роде; на них зря людие исповедятся Богу в век и в век века непрестанно, наипаче же в нынешнее время в нашей Росии сами в огонь идут от скорби великия, ревнуя по благочестии, яко древле апостоли не жалеют себя, но Христа ради и Богородицы в смерть идут, да вечно живи будут. А как, су, не ити в огонь християнскому роду? Богородицу согнали с престола[1123] никонияня-еретики, воры, блядины дети! Да еще бы не горко християнину! Горко, су, будет, не покручинся! У християн толко и надежи она, Упование, с Сыном свои и Богом, а еретики с престола збросили и обезчестили! Ну, поп-еретик, с чем о Великом дни[1124] приидеш на двор ко християнину? Ни креста Христова в руках нет, ни образа Богородична! По польскому обычаю крыжок из зепи[1125] вынешь, и благословлять, смеяся, станешь? Ох, воры, блядины дети! Каковы митрополиты и архиепископы, таковы и попы наставлены! Воли мне нет да силы, — перерезал бы, что Илия-пророк студных и мерских жерцов всех, что собак! А к чему их блюсти! Тушны уже гораздо, упиталися у трапезы Иезавелины[1126]! И держаще учение Валаамово, иже учаше Валака положити соблазни пред сыньми Израилевыми, ясти жертвы идольския и любы творити. Ей, прямо так, не затеял я! Чти Книги 4-я Моисеевы, глава 24. Слово в слово так же и ныне: в Ферапонтове монастыре новой Валаам-блудодей, царя тово развратил[1127] и выблядков тех наплодил. Знаете ли, вернии? Никон пресквернейший, от него беда та на Церковь ту пришла. Как бы доброй царь, повысил бы ево на высокое древо, яко древле Артаксеркс Амана[1128], хотяща погубите Мардохея и род Израилев искоренити. Миленкой царь Иван Васильевичь[1129] скоро бы указ зделал такой собаке. А то чему быть! Ум отнял у милова, у нынешняво, каки близ ево были. Я веть тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха — Анна Ртищева[1130] со дьяволом. Как ево причастили антидором[1131] — так с тех мест[1132] возьми да понеси, да ломай все старое, давай новую веру римскую! И прочая ереси клади в книги! А кто обрящется противен — того осуждай в ссылки и в смерть, сажай живых в землю!

Разумеете ли, вернии, антидор-от помянул я? Слушайте-тко, я поговорю с вами. Антидор глаголется противный дар, «анти» — «противление» пишется. Мочно вами и по сему разуметь: Христос, Сын Божий, — спаситель душам, антихрист — разоритель и наветник душам, противни истинному Христу. Того ради предложение ему — «анти», еже есть противник, потом «христ», сиречь царь же будет, поганец, скверною помазан. Во Израили помазувахуся цари и архиереи от рога, полагаемаго на главу. Просто молвит: рог в церкви повешон, налит масла древянаго, и человека тово под него подведут; аще достоин поставления, — так над ним масло то и закипит в роге том; тем маслом и мажут поставляемаго; того ради глаголется помазанец. Христос же, Бог наш, сего не требоваше человеческаго поставления и действа церковнаго, но свыше от Отца помазан Духом Святым и исполнь благодати и истинны. Сего ради именовася Христос, или Помазанец, или Царь, понеже воцарися над грехом, смертию своею убив грех, и плененыя вся свободи, понеже царствоваше грех и не на согрешьших от Адама и до Моисея, а от Моисея и до Христа. Христос же и всем верным свободу дарова, уже грех к тому не обладает нехотящих повинутися ему. Ныншным приходом матерь убил, а вторым пришествием и сына убиет, еже есть — и смерть упразни. Есть и Златауст в слове на июдея[1133] от Христова лица так же говорит: «Аз есмь матерь убил, сына ли не заколю? Ей, всяко упражню»[1134]. Ищи в Маргарите, кому надобе. А противник, сиречь антихрист, паки оживит греха, понеже греходелатель, человек беззаконию, сын погибели, противник во всем Сыну Божию. Христос, Бог наш, Сын, Слово превечное Отчее, излияв себе от Отеческих недр неотлучным Божеством, яко от солнца луча или свет сниде на землю во утробу Приснодевыя Пречистая. И бысть той свет вместо семени, якоже пишет сице Григорий, папа Римский: «И плоть во утробе и душу восприят Духа Святаго осенением, и от Марии-Девы вочеловечився».