Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

А противник, еже есть антихрис, зачнется от блуда, от жены жидовки, от колена Данова. Мнит ми ся, са сатана зблудит с нею сим подобием якоже змеи ныне летают к женам[1135], дьявольской же дух. И дастся зачатому душа за плоть материю. А хотя и басурман зблудит, ино тот же поганец, — духом своим дьявол помажет ево, так и стал помазанец. Исперва будет казатися людям кроток, и смирен, и милостив, и человеколюбив, слово в слово, как Никон, ближней предотеча его, и плакать горазд. Я ево высмотрил, дияволова сына, до мору тово еще, — великой обманщик, блядин сын! Как то при духовнике том, Стефане[1136], здыхае, как то плачет, овчеобразный волк! В окно ис полат нищим денги бросает, едучи по пути нищим денги золотые мечет! А мир-от слепой хвалит: «Государь, такой-сякой, миленкой! Не бывал такой от веку!» А бабы молодые, — простите Бога ради, — и черницы, в полатах тех у него веременницы[1137], тешат его, великаго государя пресквернейшаго! А он их холостит, блядей! У меня жила Максимова попадья, молодая жонка, и не выходила от него: тогда-сегда дома побывает, воруха[1138], всегда весела с водок да с меду; пришед, песни поет: «У святителя государя в ложнице[1139] была, вотку пила!» А иные речи блазнено и говорит. Мочно вам знать и самим, что прилично к блуду. Простите же меня за сие. И болши тоя безделицы той ведаю, да плюнуть на все! Слово в слово, таков-то антихрист-от будет. Льстив сый исперва, а егда поставят его царем, и убиет трех царей, египетскаго, ливийскаго, ефиопскаго, и оттоле зверообразен будет, и жесток, и немилостив. Тайну ту откроет сердечную злобную, да понесет пластать да вешать. А люди те омраченные страха ради и прещения пуще величают: «Благочестивейший, тишайший, самодержавнейший, государь наш природной, праведной, будь здрав на многа лета![1140]» Да и на обеднях тех так же величают. Обедни те у них уже не по-нашему будут: где прибрело, тут и обедня! Не в церкве у престола пред образом Пречистая Богородицы, но литон[1141] разославше и в заходе[1142] и везде — обедня, как никонияня напечатали ныне во своих книгах. А прежде его антихристова царства приидут паки на землю плотию Илия и Енох со Иваном Богословом[1143]. И полъчетверта года проповеди их будет к человеком, таже антихриста со дерзновением обличать потонку[1144] лесть его станут. Он же убиет их и повержет на пути града телеса их. Оне же, мертвы лежавше полчетверта дни, паки оживут пред всеми людми и взыдут на небо. А антихрист не глядит на то, свое содевает, мороча людей, чюдеса же творит, в обман прелъстивше, и иных царей к себе подклонит да розсылает по всей земли посланников своих, собирая людей, и удивляет, блазня, омраченных невежд. Правовернии же разумеют его, яко той есть прелесник, о немже писано есть. Всяко постражуть, миленкие, и от самого и от прикащиков его, как то и ныне: и на Москве жгут, и по городом жгут, митрополиты и воеводы, везде их воля и сила! Дело-то ево и ныне уже делают, толко последне-ет чорт не бывал еще, явитися ему во свое ему время. Павел пишет[1145]: «И ныне одержащее весте[1146]»; вот, ка выше говорил, строка 5-я, и 6-я и 7-я, и 8-я, точию держаяй ныне, дондеже от среды будет[1147]; сиречь как, де, изведется Римская держава, тогда и беззаконник явится.

Да что, петь, Симеон миленкой, много толковать тово про антихриста тово? Пора на него и плюнуть! Одно знай: тайна уже деется беззаконию; не ныне началася. Златауст глаголет на июдея в Маргарите, разсуждает и Антиоха Египетскаго[1148], мучившаго Маковеове и осквернившаго частости, сиречь в Соломонове церкви повседневное служение, и поставившего кумир свой на месте святе, идеже не подобает стояти. Златауст его антихристом же зовет, понеже, де, и имя противное содержит: «анти», еже есть противник, а «охь» — обладатель. Охнул от него Израил-ет бедной! Прочти-тко Книги те Макковейские в Библее той — уразумеешь о нем, как о кудесилъ! Не менши антихриста осквернения тово наделал закону Божию. Все одни черти, блядины дети, и тогда, и ныне, и до кончины. Всегда от них подобает стрещися и бдети, по писанному: «Блажен бдяй и стрегий ризы своя, да не наг ходит»[1149]. Хотя маленько оплошися — тотъчас ограбят донага и сволоку ризу святаго крещения, так сталь игралище бесом и не попали никуды, только разве в пекли огненный, с ними по-римски веруя. Премолкнем о сем и приимем первое речение о антидоре.